Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

Здесь предрекается слава Царства Божия, имеющая открыться вслед за падением язычества в царствах мира сего, о чем шла речь в предшествующих стихах (1—8). Виновником этой славы будет Царь праведный и покорных Ему спасающий от погибели. Он не похож на царей земных. Ему, как будет видно из дальнейшего течения речи, суждено покорить мир, но отнюдь не силою вещественного оружия. В Нем нет ничего воинственного. Он кроток и вступит в столицу Своего царства, к дщери Сиона и Иерусалима, сидя не на коне, животном, употребляемом на войне, но на двух попеременно животных, пригодных только для мирных хозяйственных работ и для перевозки тяжестей, — то на подъяремной ослице, то на молодом осле. В этом именно виде вступил И. Христос в Иерусалим за несколько дней до Своих страданий и крестной смерти. На отношение к сему событию рассматриваемого пророчества указывают Евангелисты (Мф. 21:5. Ин. 12:15). Сидение на животном подъяремном, по мнению святых отцев, знаменует, что в Царство Христа или в Церковь Его должны войти Иудеи, носившие на себе ярмо закона. Молодой осел, неносивший ярма, был образом язычников. Сидение на нем Христа предуказывало покорность Ему язычников. На это последнее значение сидения на осляти указывается в песнопениях церковных на праздник Ваий. «Стропотное языков седалище жребца прообразоваше, из неверия в веру претворяемое» (Стихира на стиховне вечерни). — Счастье видеть исполнение рассматриваемого пророчества досталось на долю дщери Сиона и Иерусалима, т. е. ближайшим образом собственно гражданам Иерусалима, вообще же Иудеям, для которых Сион и Иерусалим служили средоточием религиозного общения. Пророк приглашает их к радости по сему случаю и к громкому выражению ее, к радостным восклицаниям (проповедуй). И радость их действительно была велика и восторженна, но вместе кратковременна. Чрез несколько дней восклицания радости при виде Христа, грядущего в Иерусалим, сменились неистовыми криками: возми, возми, распни Его. На приглашение к радости отозвался главным образом новозаветный Израиль, как это видно из восторженных песнопений в праздник торжественного входа Христова в Иерусалим, искони оглашающих и до скончания века имеющих оглашать христианские храмы. Должно полагать, что пророк имеет в виду преимущественно новозаветного Израиля, когда говорит: радуйся дщи Сионя.

Царство, основателем которого будет Царь праведный, кроткий и спасающий, будет царством мира. Для защищения и распространения Своего царства Он не будет прибегать к военной силе. Он истребит даже орудия, употребляемые на войне (лук бранный — часть вместо целого). В Его царстве не нужны будут военные колесницы, какие употребляемы были воинственным коленом Ефремовым в сражениях с неприятелем; ненужною окажется и конница (кони), на силу которой полагались Иудей, имевшие столицею Иерусалим. Все эти военные средства нападения и обороны потребит кроткий Царь. И не только в Израильском народе (в колене Ефремовом и в Иерусалиме), но и у всех народов исключено будет из употребления все, что нужно для ведения войны, вследствие чего будет мир у множества народов. — Повсюду водворится мир, благоприятствующий успеху занятий хозяйственных: военные колесницы и орудия переделаны будут в орудия для работ полевых, огородных и садовых; кони останутся только домашним рабочим скотом. — И обладает водами от моря до моря и от рек до исходищ земли. Разумеется здесь всесветное владычество кроткого Царя. Под его мирными флагами корабли будут свободно плавать по всем морским водам. На все пространство суши будет простираться Его власть: от рек Тигра и Евфрата, долженствовавших служить границами Израильских владений по обетованию (Исх. 23:31), до последних пределов (исходищ) земли, на север и юг, во всю длину земли раскинется царство кроткого Царя. В этом же виде изображается в псалме всемирное владычество Мессии. Обладает от моря до моря и от рек до конец вселенныя (Пс. 71:8). И это владычество достигнуто будет не путем завоевания, не военными походами, а духовною силою, силою Евангельской проповеди.

И Ты. Пророк обращается к тому же царю, о котором шла речь пред сим. Царь сей есть не только кроткий, но и спасаюший. С кротостью в Нем соединена сила, которую Он проявит в том, что избавит узников, брошенных в пустой, безводный колодезь. Под этими узниками разумеются не только Иудеи и Израильтяне, рассеянные повсюду и томящиеся в узах рабства, подобно Иосифу, брошенному братьями в пустой ров, но также пленники диавола. Как первых он освободит из плена и соберет из рассеяния ради крови завета, заключенного при Синае и запечатленного кровью жертв, так и последних он изведет из области сатаны ради крови нового завета, пролитой на кресте за всех людей. Пророк созерцает это спасение в будущем, как бы уже совершившееся.

Под тверделями, или укрепленными местами разумеется здесь Церковь Христова. Она основана на камени, на твердой скале, на Самом Христе, и так крепка, что, по обетованию Христову, врата ада, т. е. силы адские не одолеют ее. Жалко положение Иудеев и язычников, доколе они живут в отчуждении от Церкви. Они находятся в положении узников сонмища, брошенных в темницу, тесную от накопления в ней заключенных, так что им в этой темнице, в скученной толпе (сонмищи) некуда повернуться. И вот этим несчастным узникам, т. е. пленникам диавола, обещается не только свобода от его власти, но еще воздаяние сугубыми благами. За един день пришельствия твоего сугубо воздам ти. Много дней, много времени, это сонмище, эта толпа связанных узников страдала в отчуждении от Царства Божия, находилась в жалком состоянии пришельствия, испытывала тягость презрения и уничижения в стране пришельствия, в области диавола; но теперь за каждый день этого страдания Господь обещает сонмищу (тебе) страдальцев сугубое воздаяние, — многочисленные и великие духовные радости в общении со Христом в царстве благодати, в земной Церкви, наипаче же в царстве славы. Образом этого счастья служит внешнее благополучное состояние народа, получившего свободу от тягостного ига чужеземных властителей, — например, состояние народа Божия во дни Маккавеев, — то, быть может, ближайшим образом имеет в виду пророк.

Повидимому здесь ближайшим образом идет речь об успехах Евреев в борьбе за свою независимость с чадами Еллинскими, т. е. с Сирийско-Македонским царством. Евреи, угнетаемые Сирхийскими царями, сделаются в руках Господа орудиями Господа для поражения их, сделаются Его луком и мечем, и достигнут самостоятельности. Так и было в Маккавейские времена, после ударов, нанесенных Сирийцам оружием Иуды Маккавея. После его смерти Маккавеи сделались независимыми правителями страны. Под их властью народ Иудейский наслаждался миром и благоденствием, но только на короткое время. Вскоре Иудеи вследствие внутренних смут подпали владычеству Римлян. Таким образом если успехи борьбы с врагами Царства Божия во дни Маккавеев были очень кратковременны и в сущности не очень значительны, должно полагать, что пророк, говоря о поражении врагов Царства Божия, имел в виду не эти успехи, а собственно торжество над врагами Церкви Христовой. Иуда, Ефрем, чада Сиона, победители чад Еллинских, в этом случае были образом Апостолов и преемников их служения, силою слова Евангельского покоривших Христу язычников.

Господь на них явится. Разумеется явление силы Господней, орудиями которой в поражении язычества будут чада Сиона, т. е. Апостолы и прочие проповедники Евангелия. Суд, который чрез них Господь совершит над врагами Царства Своего, представляется здесь под образом воинского нападения на неприятеля. Господь устремится на них с быстротою молнии, оглушит их звуками военных труб и приведет их в смятение шумом военных кликов, с уверенностью в победе грозящих уничтожить неприятеля. Можно отчасти видеть здесь намек на подвиги мужественных и бесстрашных Маккавеев в борьбе с Сирийскими, многочисленнейшими их войсками; но главным образом здесь предзнаменуются духовные победы Царства Божия над царствами языческими. Под покровом чувственных образов должно созерцать победоносные действия слова Евангельского над умами и сердцами. Проповедники этого слова так говорят о себе: «оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4-5).