Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Ефрем Сирин преподобный

«Пророчество словесе Господня в земли Седраха и Дамаска жертвы его, – жителей Седраха и Дамаска пророк называет жертвой, принесенной Господу, – зане Господь призирает на человеки и на вся колена Израилева». Божественное Провидение печется о всем человеческом роде так же, как и о коленах Израилевых.

«И... Имаф будет сопределен ему», то есть град сей примет участие в том злодеянии, какое совершили жители Дамаска.

«И созда Тир твердыни себе и собра сребро яко персть... Сего ради Господь погубит его и поразит в море силу его», то есть Господь предаст Тир сперва на истребление коням рыжим, которые вышли обойти землю, а потом в рабство коням белым, то есть Македонянам, подвластным Александру, – ибо Тир оставил Господа и возложил упование на твердыни свои. Но все богатство, какое собрал он среди морей руками мореплавателей и торжников, погубит он в водах, в море, окружающем его.

«И погибнет царь от Газы». Пророк изъясняет сказанное им ранее: «Газа... поболит зело»; потому и оставит беззакония, какие совершила; «и Аскалон не имать населитися», то есть обитатели его предадутся бегству, предвидя, что их постигнет то же, что постигло уже Тир.

«И вселятся иноплеменницы во Азоте, и разрушу досаждение иноплеменников: и изму кровь их из уст их, и мерзости их из средины зубов их, и оставятся и сии Богу нашему... и Аккарон якоже (Иевусей) Хеврон». Пророк возвещает об обращении к Церкви Христовой жителей Аккарона, Азота и Филистимлян, о которых ранее сказал, что они постыдятся, и гордость их будет посрамлена; постыдятся же упования, какое возлагали на идолов своих, увидев, что вместе с ними идут в плен и боги их – идолы.

«И поставлю в дому Моем приставников против всякого проходящаго ивозвращающагося», – поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань.

«Радуйся зело, дщи Сионя». Здесь наименование Сион берется (употребляется) в двух смыслах: относится как к Сиону чувственному (явственному), городу Давидову, который присоединен к Иерусалиму и назван городом Давидовым, так и в смысле таинственном относится к Церкви: и земной, и небесной. Слова: «радуйся зело, дщи Сионя», – пророк обращал к тому Сиону, который был у него пред глазами. Этому-то Сиону и выше возвещал он, что разорены и разрушены будут города Филистимлян: Азот, Аскалон (то же, что Аккарон) и другие, которые преследовали сынов народа Божия и притесняли жителей Иерусалимских, препятствуя им восстановлять храм Господень и сионские здания, бывшие в развалинах. Но возвещает также радость и веселие Церкви о спасении ее, предсказывая, что Сам Господь придет для спасения всего человеческого рода, почиет среди людей, вселится и устроит Царство Свое. «Се, Царь твой грядет тебе». Действительно, Он пришел и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял Его; потому и вселился Он в Церкви у языческих народов, которые познали Его и уверовали в Него, и приняли Его с радостью. «Праведен,.. кроток... и спасаяй». Он праведен, «яко беззакония не сотвори, ниже обрéтеся лесть во устéх Его» (Ис. 53:9), как свидетельствовал о Нем Исаия, и как Сам о Себе говорил Иудеям: «Кто от вас обличает Мя о гресé?» (Ин. 8:46). Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: «кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Он спасаяй, потому что спас все народы и народ Иудейский. «И всед на подъярéмника и жребцá юна». Так засвидетельствовали сами Евреи и язычники, собравшиеся в Иерусалиме на праздник и видевшие, как Он, по смирению Своему, воссел на жребя ослее (молодого осла). Сие жребя ослее изображает собой новый народ, собранный из язычников, которые уверовали, что Он для нашего спасения пришел, уничижил Себя и снисшел до нашего убожества; уверовав, подклонили они выи свои под ярмо владычества Его, чем и оправдалось сказанное, что на них почиет Он и среди них вселится.

«И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима». Виной тому были сами они, ибо не восхотели радоваться пришествию Христову, хотя все взывало к тому. Под образом коней и колесниц пророк разумеет власть и крепость царства, именно военные силы и сокровища. Известно, что во время пришествия Христова у Иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань. Таким образом оправдалось пророчество, ибо тогда у них отъялся гордый «лук крепости бранной». Здесь пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они два отдельных царства, но затем, перед Христовым пришествием, соединились воедино. Ибо когда во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились, и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова, тогда поставили они над собой царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии. Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но затем колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили единый народ. «И... изречет мир народам». О том свидетельствует Крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир через учеников Христовых, посланных проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так Христос Своим распятием примирил Иудеев и язычников, горних и дольних.

«И ты в крови завета твоего испустил еси узники... от рова не имуща воды». Ты освободил Адама и Еву, заключенных в шеоле, где нет жизни, и пречистой Кровью Твоей, истекшей из ребра Твоего на Кресте завета Твоего, извел их из рова погибели.

«Сядите в тверделех, связани сонмища, и за един день пришелствия Твоего сугубо воздам вам». Господь прекрасно называет тверделями здание заповедей Своих, а заключенными – тех, которые по вере и любви к Нему как бы заключили себя в тело Церкви. И таковым хранителям Закона Своего по справедливости дает Он сугубую награду.

«Занеже напрягох тя себе, Иудо, яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска», то есть Я дал лук Мой сынам Иудиным, чтобы возвеличить сынов Сиона над сынами Еллинскими, над воинами Антиоховыми. Я сделал тебя, Иуда и Ефрем, как меч острый, чтобы вы мужественно и бестрепетно побороли и поразили народы языческие.

«И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела Его» против народов, враждебных народу Божию.

«И пойдут, и... будут... попирать их, как камни... пращные», то есть истребят народы и рассеют их, как разбрасываются камни пращой. «И как роги алтаря». Как был покров над алтарем, где находилось очистилище над кивотом, так Господь будет покровом народов.

«Занé кáмение свято». Прежде являлись Иудеи камнями избранными и святыми, потому что иссечены были из горы святой – от корня Авраамова, но теперь, за грехи свои, как простые камни валяются на земле и терпят наказание, постигшее их по праведному суду.

«Аще что благо его, и аще что добрó его, пшеница юношам, и вино благоухáнно девам», то есть душам, искоренившим в себе семя диавола и не повредившим прекрасного естества своего. Им уготовано вино от Грозда, вознесенного на Крест, которое исполнит их несказанным услаждением.