Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

Спасу люди Моя от земли восточныя и от земли западныя. Спасение народа Божия в смысле освобождения от плена началось с возвращением пленных Иудеев при Зоровавеле, по указу Кира. Но возвратившихся было не много. Большая часть народа продолжала жить в рассеянии по разным странам, куда одни переселены были Халдеями, другие — Ассириянами. Господь Вседержитель обещает собрать всех рассеянных, с востока и запада, и возвратить в отечество. Дальнейшими словами: и вселюся посреде Иерусалима и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога во истине и в правде, обозначается, что Господь восстановит древний завет (Исх. 24) с Израильтянами, что Иерусалим сделается священным для всех их, как место особенного присутствия Божия (вселюся посреде Иерусалима), что по-прежнему Израильтяне сделаются людьми Божиими, любимым народом Божиим, по-прежнему Бог будет их Богом покровителем в истине и правде, т. е. согласно с своими обетованиями, ибо Он всегда верен Своим обетованиям, всегда является на деле истинным и правдивым данное Им слово. Это пророчество отчасти буквально исполнилось, ибо вслед за пленными Иудеями, возвратившимися в отечество при Кире, стали собираться сюда же из отдаленных мест рассеяния прочие Иудеи и плененные Ассириянами Израильтяне. Таким образом положено начало соединения тех и других; но это соединение было только образом будущего соединения их в царстве Мессии, а Иерусалим — образом Церкви Христовой, которая будет таким же средоточием Богопочтения для новозаветных верующих, каким был земной Иерусалим для ветхозаветных.

Сими словами Господь побуждает Иудеев к тому, чтобы они с бодростью принимались за всякие труды для устроения своего благосостояния, не боясь препятствий и неудач, испытанных ими вскоре по возвращении в отечество от козней и нападений враждебных им соседей. Эта боязнь не должна иметь места в тех, которые слышали во днех сих словеса сия от уст пророческих. Под сими словесами разумеются обетования Господа о благосостоянии Иудеев, возвещенные устами пророков Аггея и Захары, и изложенные в предшествующих стихах — 2—6. Эти обетования возвещаемы были во дни основания и создания храма, т. е. во все продолжение времени, когда храм, заложенный еще при Кире, затем после перерыва работ стал сооружаться на положенном основании, пока наконец создался.

Ободрение к трудам, содержащееся в предшествующем стихе, вызвано жалким хозяйственным положением, в каком находились возвратившееся из плена Иудеи, доколе не сооружен был храм (прежде дней онех). Труды их в поле и в винограднике не были вознаграждаемы прибылью (мзда человеком не бе во успех), и рабочий скот нечем было кормить (мзда скотом не бяше). Не безопасно было отлучаться из дома в поле или виноградник, — повсюду грозила опасность встретиться с внешними врагами. Нельзя было мирно заниматься полевыми и садовыми работами от печали, — от опасения вражеских нападений. Теперь это бедствие миновало, но не миновала опасность другого рода: в случае, если Иудеи, избавленные от внешних врагов, будут подобно им посягать на собственность ближнего вместо того, чтобы честным трудом устроять свое благосостояние, — может возникнуть среди их междоусобная война (восстание коегождо на ближняго своего), которую Господь грозит попустить (послю) в наказание за подобную неправду.

Были дни, когда труды возвратившихся из плена Иудеев для обеспечения себя в житейских нуждах были безуспешны, о чем сказано в предшествующем стихе, когда, по выражению другого пророка (Аггей), они «сеяли много, и собирали мало, ели, но не в сытость, пили, но не напивались, одевались и не согревались, зарабатывали плату для диравого кошелька» (Агг. 1:6). Это были дни, когда постройка храма была замедлена отчасти вследствие сторонних препятствий, отчасти вследствие беспечности самих Иудеев. Теперь эти тяжелые испытания кончились. Господь Вседержитель обещает сотворить милость останку людей сих, т. е. той части народа, которая водворилась после плена в обетованной земле. В чем состоит эта милость, видно из следующих слов.

Покажу мир. Под миром разумеются здесь все те блага, которые нужны для мирного и благополучного жития и которые еще во дни Моисея обещал Господь избранному народу под условием соблюдения заповедей Закона (Лев. 26:3—4). Блага сии состоят в урожае полевых и виноградных произрастений, в обилии ночной росы в ту пору года, когда в Палестине не бывает дождя. Скудость в этих благах терпели Иудеи возвратившиеся из плена в наказание за то, что небрегли о построении храма (Агг. 1:6, 9, 11; Агг. 2:16 и д.). Но по прекращении этой вины снято будет это наказание, — останку людей Божиих, т. е. всем возвратившимся из плена Иудеям дарованы будут милостью Божиею помянутые блага.

Благословение Божие к Евреям привлечет расположение к ним тех, которые были врагами их. Враги проклинали их, так что имя Евреев обратилось в притчу, в бранное слово между язычниками (Пс. 44:25. Иер. 24:9), сделалось примером для выражения зложелательства, например, говорили в этом случае: пусто бы тебе было, как Еврею. Но такая вражда к Евреям прекратится: их станут все благословлять и доброжелательство свое к кому-либо будут выражать так: будь счастлив, как счастливы Иудеи и Израильтяне под покровительством своего Бога. Надеждою на благоприятное для них будущее Господь ободряет их к перенесению настоящего затруднительного положения и к усердию в трудах для устроения своего благосостояния. Пусть они не падают духом и смело принимаются за труды рук своих: дерзайте и укрепляйтеся руками вашими. Труды их не будут бесплодны и плоды трудов не достанутся чужим.

Сии слова имеют тот же смысл, как и слова псалмопевца: не до конца Господь гневается, ниже в век враждует. Было время, когда надлежало наказать народ Божий за его грехи, и Господь, прогневанный грехами его в лице отцев или ближайших предков его, решился и не изменил Своего решения (помыслил и не раскаялся), подвергнуть их бедствию, озлобить их рукою Халдеев. Бедствия Халдейского плена образумили виновных, побудили их обратиться к Богу, и милосердый Господь преложил гнев на милость: уставил и умыслил сотворить добро Иерусалиму и дому Иудину. Ободряемые сею милостью Господа, помилованные Им должны с дерзновением и надеждою на Него трудиться для устроения своего благосостояния.

Идет речь об условиях, какие требуются от Иудеев для получения обещанного им от Господа в предшествующих словах добра. От них требуется, чтобы соблюдали правдивость и искренность в частных сношениях, не лгали, не обманывали друг друга, и чтобы в общественных судах, у ворот города, где обыкновенно производился суд (Втор. 21:19; Втор. 22:15), служители правосудия судили истину, т. е. принимали во внимание одну истину, судили беспристрастно и нелицеприятно, но вместе чтобы творили суд мирен, заботились о примирении тяжущихся сторон, так чтобы судебные решения не подавали повода к новой тяжбе, к новым жалобам.

Заповедуется не только не творить зла ближнему делом, но и в сердце не питать против него злых умыслов. — И клятвы ложные не любите. Клятва есть одно из действий Богопочтения. Ложная клятва бывает тогда, когда имя Божие употребляется для подтверждения лжи и обмана, когда обеты Богу, данные под клятвою, нарушаются. Все сие, т. е. и злобу на ближнего, таящуюся в сердце, и клятву ложную или лицемерную ненавидит Господь Вседержитель. Все это должны ненавидеть (не любите) и люди, если не желают навлечь на себя гнев Господа. ... В рассмотренной паримии, назначенной для чтения в один из дней приготовительных к Великому посту, есть стороны, имеющие отношение к подвигам великого поста. Не легки эти подвиги, эти труды самоотвержения, непрерывного бодрствования, самоиспытания и самосуждения, не легки сами по себе и по продолжительности назначаемого для них времени. Св. Церковь ободряет нас к понесению этих подвигов словами Господа в рассмотренной паримии. Дерзайте и укрепляйтеся руками вашими, говорит Господь Иудеям, испытавшим множество трудностей и препятствий в благоустроении своего житейского благосостояния в первые времена по возвращении в отечество из Вавилонского плена. Господь предлагает им Свою помощь в их трудах и утешает обещанием плодов этих трудов. Подобно сему поступает и св. Церковь, приготовляя нас во дни сырной седмицы к предстоящим подвигам поста. «Поприще отверзеся богоданного воздержания, светло усрящим требующии милости, жаждет бо Благоутробный нашего спасения и еже дати прощение простирается ищущим его усердно и любовию работающим» (Четв. Сырн. песнь 8). «Время явися благое, в божественное души веселие. Приидите весело сие приимем, постом и молитвою предочищающеся» (Пяток Сырный, утреня, песнь 6). «Входное время поста нам будет всякого греха отложения виновное, да не долу преклонимся, ниже уныло течем»... (-песнь 8). Но подвиги отложения грехов необходимо должны быть соединяемы с соблюдением любви и мира в отношении к ближним, о чем говорится в конце паримии.

Законом Моисеевым установлен только один пост в году, именно в день Очищения, 10-й день месяца Тисри, по-нашему сентября (Лев. 14:1—14. Исх. 23:26-32). Но кроме этого законного поста учреждаемы были чрезвычайные посты по случаю народных бедствий для умилостивления Господа. Одни из них были временные (Суд. 20:26. 1 Цар. 7:6; 1 Цар. 31:3. Иоил. 2:25), другие совершались ежегодно. К числу последних относятся упоминаемые в рассматриваемом стихе четыре поста, соблюдавшееся во все продолжение Вавилонского плена (Зах. 7:5). Таковы посты — четвертый, в 17 день четвертого месяца (июля), установленный по случаю овладения Навуходоносором Иерусалима; пост пятый, в 10 день пятого месяца (августа), установленный в память сожжения Иерусалимского храма; пост седьмый, в 4-й день седьмого месяца (октября), установленный по случаю убиения вавилонского наместника Годолии; пост десятый, в 4-й день десятого месяца (января), установленный в память осады Иерусалима. Случаи установления всех этих постов указываются в толкованиях раввинов. — Иудеи во дни Захарии спрашивали священников и пророков: нужно ли эти посты, установленные во дни народных бедствий, соблюдать по миновании их, когда Иерусалим и храм восстановлены (Зах. 7:3—7)? В ответ дается знать вопрошавшим, что отселе дни поста в память народных бедствий должны быть проводимы не в печали, а в радости и веселии, по праздничному, для выражения благодарности Господу за избавление от этих бедствий. Но чтобы эта благодарность была угодна Господу, она должна быть соединяема с любовию к ближним, — с любовью к истине или справедливости в отношении к ним, и к миру: истину и мир возлюбите. Как посты, так и праздники неприятны Господу, если постящиеся и празднующее обижают ближних, притесняют беспомощных, и заводят тяжбы и ссоры.

Праздничная радость и веселие, с каким обитатели Иерусалима будут проводить дни постов, привлечет в Иерусалим и храм толпы Иудеев с разных сторон, из селений и городов. для принятия участия в этой радости и веселии, в празднествах Иерусалимского храма.

Во время запустения Иерусалима и по сожжении храма, пути к Иерусалиму, по выражению Иеремии, рыдали, яко несть ходящих по них в праздник, вся врата его разорена (Плач. 1:4). По восстановлении Иерусалима и храма это рыдание или сетование путей, ведущих к Сиону, должно прекратиться. Иерусалим снова будет наполняться богомольцами, которые многолюдными толпами, предварительно собравшись из многих в одном каком-либо городе, будут стремиться в Иерусалим для поклонения Господу в храме Его (взыскать лице Господа Вседержителя).

В Иерусалим для поклонения Господу будут стекаться не только Иудеи, но и многие из язычников, именно те, которые примут Иудейскую веру, одни с обрезанием, другие без обрезания. Те и другие известны под именем прозелитов или пришельцев.

Десять мужей: определенное число для обозначения вообще многолюдства (сл. Быт. 31:7). — Имутся за ризу мужа Иудеанина. Как дети, чтобы не отстать от матери или няньки, идут за ними держась за полу их одежды, так и язычники будут стремиться в Иерусалим, тесно сплотившись в большем количестве вокруг одного Иудея, вверяя себя его руководству. Их будет привлекать в Иерусалим слава Бога Израилева, открывшаяся в судьбе Иудеев, в восстановлении Иерусалима и храма. Для язычников ясно будет, что Иудеям покровительствует всемогущий Бог. — Но все это служило только образом стечения язычников к Христовой Церкви: за каждым Апостолом из Иудеев следовало множество язычников, внимавших их проповеди и вступавших в Христову Церковь. ... Рассмотренная паримия читается в один из дней приготовительных к великому посту для того, чтобы вступающих в подвиг поста ободрить напоминанием, что наступающий пост есть время не только скорби, но вместе духовной радости и веселия, вкушаемого истинными постниками в таинствах исповеди и причащения, — подобно тому, как посты, упоминаемые в паримии, обратились в радость и веселие.