Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

И было слово Господа воинств, говорящее: Сие говорит Господь воинств: Возревновал Я о Сионе ревностию великою и с великим негодованием возревновал Я о нем. Сие говорит Господь воинств: Я обратился к Сиону и буду обитать посреди Иерусалима, и будет призван Иерусалим город истины и гора Господа воинств, гора освященная. LXX: И было слово Господа всемогущего, говорящее: Сие говорит Господь всемогущий: Возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностию великою, и яростию великою возревновал о нем. Сие говорит Господь всемогущий: Обращусь к Сиону и буду жить посреди Иерусалима, и будет назван Иерусалим городом истинным, и гора Господа всемогущего горою святою. О том, что Господь примет Иерусалим, т. е. народ Израильский, в пустыне как бы жену, и его лежащего в крови идолослужения покроет одеждой Своей и почтит любовью, как бы муж жену, более полно мы узнаем в книге Иезекииля (Иез. 16:6-12). После этого он, насытившийся лучшею пшеничною мукою, маслом и медом, разукрасившийся великолепными одеждами и наделенный щедростью Мужа всякими украшениями из драгоценных камней, прелюбодействовал с Ассириянами и Халдеями и услышал от Господа: Как жена презирает мужа своего, так и Меня презрел дом Израилев (Иер. 3:20). Но он был предан пленению и обманут любовниками своими, и лишен прежнего украшения своего; после того как совершил непотребство (divaricavit pedes suos) со всяким мимоходящим и осквернился даже до верха главы своей, воспоминая о прежнем счастье своем, он со вздохом говорит: Возвращусь к Мужу моему прежнему, ибо тогда мне было лучше, чем теперь (Ос. 2:7). А Он, Господь, принимая его и снова соединяясь с ним, теперь говорит: Возревновал Я о Сионе ревностию великою и негодованием великим возревновал Я о нем, тому, которому прежде говорил: Не буду гневаться на тебя, и ревность Моя отступит от тебя (Иез. 16:42). Сколь много прежде Я негодовал, так как он был осквернен многими любовниками своими и обесчестил ложе Мое, — почему Я и отдал его его любовникам не как замужнюю прелюбодейцу, а как непотребную женщину, дешевую рабыню, отдаваемую на поругание в непотребных домах: столь большую любовь ныне проявил Я, обратившись к нему, ибо он сотворил покаяние и создал храм Мой, в котором Я буду обитать среди него. И назовется городом истины тот, который прежде назывался городом лжи, о чем написано и у Исаии: Истина уснула или: задремала в нем: а ныне человекоубийства (Ис. 1:21). Назовется он и горой Господа всемогущего, горой священной, ибо на ней по восстановлении храма потребляются жертвы, и совершаются по чину богослужебные действия. Это сказано согласно с историей. С другой стороны ни для кого не представляется сомнительным, что Сион и Иерусалим, — место созерцания и видение мира, — можно понимать в отношении к думам верующих, гневаясь на которые вследствие их прегрешений, Господь предает их пленению, чтобы они через зло и бедствия познали Бога, если не познали Его через добро и благополучие. Когда же они покаются, Господь обратится к Сиону и будет обитать среди Иерусалима, под которыми нужно понимать одно и то же государство, или один и тот же город; и там, где прежде царствовала ложь пороков и грехов, после этого будет жить истина — Христос. Гора же Господа воинств назовется горой святой, о которой говорится: Надеющиеся на Господа, как гора Сион (Пс. 124:1), и: Велик Господь и достоин великой хвалы во граде Бога нашего, в горе святой Своей (Пс. 47:2). О ней восклицают Исаия и Михей: В самый последний день будет уготована гора Господня на вершине гор и будет высока над холмами, и потекут к ней все народы и поспешат народы многие, и скажут: «Приидите, взойдем на гору Господню, и к дому Бога Иакова» (Ис. 2:2-3; Мих. 4:1-2). Об этой же горе и об этом же граде говорит и апостол Павел в рассуждении священной речью: Вы приступили к горе Сион, ко граду Бога живого, Иерусалиму небесному и к многим тысячам ангелов, и к церкви первородных, написанных на небесах (Евр. 12:22-23), — если впрочем латинский язык не препятствует принимать послание в виду несомненного свидетельства (auctoritatem) Греков.

Сие говорит Господь воинств: Еще будут обитать старцы и старицы на улицах Иерусалима, и посох мужа в руке его вследствие множества дней жизни. И улицы города наполнятся детьми и отроковицами, играющими на улицах его. LXX: Сие говорит Господь всемогущий: Еще будут сидеть старцы и старицы на улицах Иерусалима, каждый держа в руке посох свой от множества дней. И улицы города будут наполнены отроками и отроковицами, играющими на улицах его. Когда Я обращусь к Сиону и буду обитать в среде Иерусалима, преуспевание во всех делах, полное спокойствие и отдых от войн будут таковы, что не останется ни одного врага, так что старческий возраст людей обоего пола будет достигать до последнего предела, и они будут поддерживать дрожащие члены с помощью посоха. Улицы города наполнятся также играющими мальчиками и девочками. А это обыкновенно бывает тогда, когда города пользуются безопасностью и глубоким миром, так что радостное настроение городов сопровождается играми и танцами или: пением веселящегося возраста. Если же мы отнесем это к Церкви, о которой говорится: Славное сказано о тебе, город Божий (Пс. 86:3) и: Поток реки увеселяет град Божий. Всевышний освятил Свое жилище. Бог посреди его, он не подвигнется (Пс. 45:5-6), то кто может сомневаться, что пути Церкви суть добродетели, в которых Премудрость действует с доверием и проповедуется на вершинах стен? Посему Псалмопевец и восклицает ко Господу: Заповедь Твоя чрезмерно широка (Пс. 118:96). Невеста, ищущая Господа Спасителя на этих улицах, говорит в книге Песнь Песней: Встану и обойду город, на площади и на улицах его, пока не найду Того, Которого возлюбила душа моя (Песн. 3:2). Итак будут обитать или сидеть старцы и старицы, о которых написано (если, однако, угодно кому-нибудь принимать эту книгу): Старость достопочтенна не от множества дней и достоуважаема не по числу лет (Прем. 4:8), а старцами бывают по благоразумию человеческому, и старость в жизни непорочной. Об этом и Господь говорит Моисею: Учреди вместе с собою семьдесят старцев, о которых ты сам знаешь, что они — старцы (Чис. 11:16); поэтому и до Авраама никто но назывался старцем, о котором написано: Изнемогая умер Авраам: насытился старостию доброю, он — старец и многолетний (Быт. 25:8); ибо слава старцев — седые волосы, о чем говорится: Мудрость человека — седина для него (Прем. 4:9). По причине многолетия они будут держать жезлы и посохи в руках своих и скажут ученикам: Чего хотите вы? Чтобы я пришел к вам с жезлом, или же в духе кротости и снисхождения (1 Кор. 4:21)? В самом деле, тот, кто на устах носит премудрость, тот жезлом поражает мужа несмышленого excordem — ἀκάρδιον — и наоборот: Кто щадит жезл свой, тот ненавидит сына, а кто прилежно исправляет его, тот любит (Притч. 13:25). Но на улицах Иерусалима будут сидеть не только старцы, а и старицы, о которых Павел апостольскими устами говорит: Почитай тех вдовиц, которые суть по истине вдовицы (1 Тим. 5:3). И в другом месте: Да избирается вдовица не моложе шестидесяти лет, бывшая женою одного мужа, имеющая свидетельство относительно добрых дел: если она воспитала детей, если принимала гостеприимно странников, если умывает ноги святых, если служила братиям подвергшимся бедствиям и усердно совершала всякое доброе дело (1 Тим. 5:9-10). Старики и старцы этого рода будут сидеть на улицах Иерусалима и держать жезлы в руках своих и улицы города наполнятся играющими мальчиками и девочками. Это суть те отроки и отроковицы, старцы и юноши, которых Псалмопевец приглашает петь Господу, говоря: Юноши и девы, старцы с отроками да восхвалят имя Господне (Пс. 148:12-13). Также апостол и евангелист Иоанн говорит: Пишу вам, отроки, ибо вам отпускаются грехи во имя Спасителя, пишу вам отцы, потому что вы познали Того, который есть от начала и дал. (1 Ин. 2:12, 14). И затем: Послушайте, отроки, наставления отца, чтобы познать разум (Притч. 1:8, 4). Об этих отроках, девах и отроковицах говорит и сорок четвертый псалом: Приведутся царю девы вслед за нею (Пс. 44:15), что согласно с написанным: Возрадовались и возвеселились дочери Иуды во всех судах Твоих, Господи (Пс. 96:8). Они, услышав от Апостола: радуйтесь! и снова говорю: радуйтесь! (Фил. 4:4), радость души выражают движением тела и в плясании с притопыванием ног говорят с Давидом: Пред лицем Господа буду играть и плясать (2 Цар. 6:21).

Сие говорит Господь воинств: Если это будет казаться трудно исполнимым в глазах остатков народа сего в дни оные, то разве это будет трудноисполнимым в очах Моих? говорит Господь воинств. LXX: Сие говорит Господь всемогущий: Если будет невозможным пред лицем остатков народа сего в дни оные, то разве будет это невозможным пред лицем Моим? говорит Господь всемогущий. К отдельным словам и мыслям, в которых Израилю обещается благополучие и почти невероятные по величию своему события, пророк присоединяет: Сие говорит Господь всемогущий, говоря другими словами как бы так: «Да не подумаете, что обещаемое мною есть мое и не отказывайте в доверии мне, как человеку: обещания, которые Я передаю, суть Божии». Выше Он сказал: старицы и старцы будут сидеть на улицах и вследствие долголетней жизни будут опираться руками на посохи; улицы и площади будут переполнены множеством народа; отроки и отроковицы как бы в праздничные дни будут устраивать веселые пиры, Иерусалим будет отстроен и восстановлен в состояние прежнего благополучия. Остаткам народа, возвратившимся из плена, это показалось невероятным, так как они видели, что город был почти уничтожен, стены в развалинах, ограды сожжены, свидетельствуя о разрушительности рук Вавилонян; поэтому пророк прибавляет: Если вам оставшимся от народа, бывшего в плену, кажется делом трудным или невозможным то, что Я предсказываю, будто во время восстановления Иерусалима наступит такое благополучие, то разве в очах Божиих будет это невозможным или трудным, когда Он устами моими говорит, что это сбудется? Ибо невозможное для людей возможно для Бога (Мф. 19:26). Мы видим, что это исполнилось также во времена преследований на церквах Христовых, когда жестокость гонителей достигла до такой степени неистовства, что они разрушали даже места наших собраний храмы, предавали сожжению наши божественные книги; все острова, рудники и тюрьмы, были наполнены закованными в цепи многочисленными (gregibus) мучениками и исповедниками. Кто поверил бы в то время, что Церкви снова будут восстановлены теми самыми, которые их когда-то разрушили; конечно, это были не те же самые люди, но это та же самая правительственная власть, которая когда-то прежде вместе с богатыми сидела как бы в засаде (Пс. 10:2) и как бы по определению сената старалась изгладить имя Христово, ныне на средства государства устраивает церковные базилики и возводит высочайшие башни, украшая золотом не только своды и сияющие кровли, но и покрывая стены плитками из разноцветного мрамора, и благоговейно почитая, как защиту для римского государства, те священные книги, которые она прежде предавала огню, а теперь украшает золотом, пурпуром и различными драгоценными камнями.

Сие говорит Господь воинств: Вот Я спасу народ Мой от земли Востока и от земли Запада и приведу их, и будут они обитать среди Иерусалима. И будут Мне народом, и Я буду Богом. LXX переводят подобным же образом. — Одни из Иудеев говорят, что это исполнилось после Зоровавеля и Неемии после построения храма, устроения стен города и восстановления Иудейского царства Маккавеями и другими вождями, которые управляли Иудеей до времени Ирода. Другие говорят, что это должно исполниться под владычеством Христа, Которого они напрасно ожидают. Мы же говорим, что это исполнилось отчасти в то время, т. е. после Зоровавеля и Неемии и — как бы в образах и картинах, — предупредило то время когда народ был возвращен из плена и обитал в Иерусалиме, и снова назван был народом Божиим, и Бог — Богом их, и уже не во лжи и беззаконии, но в истине и правде; но полнейшим образом обетование сбылось на деле под властью Господа Спасителя в Церкви, т. е. в истинном Иерусалиме, особенно слова: Вот Я спасу народ Мой от земли Востока и от земли Запада, о которых и Господь говорит в Евангелии: Многие от Востока и Запада приидут и возлягут во Царствии небесном со Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8:11), а еще гораздо раньше провозвещал Псалмопевец, говоря: Бог богов, Господь возглаголал и призвал землю. От Востока солнца до Запада, от Сиона слава Его (Пс. 49:1-2). Ибо от Сиона придет Имеющий уничтожить и отвратить неправды от Иакова, когда от Востока и Запада на всяком месте приносится имени Господа каждение и жертвоприношение чистое не в жертвах Ветхого Завета, но в святости Евангельской чистоты; об этом каждении мы читаем и в другом месте: Да исправится направится молитва моя, как каждение пред лицем Твоим (Пс. 140:2); а какое это каждение, это показывают следующие слова: Воздеяние рук моих, жертва вечерняя. Действительно, после того как от корня Иесеева возрос Тот, Который имел владычествовать над народами, и в Нем чаяние народов (Рим. 15:12), и от Востока, и от Запада уверовали в Господа, как народ древний, так и новый, и было одно стадо: тогда все народы были призваны к радости и подвигнуты к веселью, как говорит пророк: Возвеселитесь, язычники, с народом Его (Втор. 32:43; Рим. 15:10), соответственно тому, что написано в другом месте: Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред лицем Его все племена (familiae) язычников (Пс. 21:28). Следующие слова: В истине и правде значат то, что отойдет тень древнего закона, и придет истина Евангелия не в праведности Иудеев, но в праведности христианской, ибо Сам Господь есть истина и правда, о чем мы читаем: Истина от земли произошла, и правда приникла с неба (Пс. 84:12); поэтому и в четырнадцатом псалме правда и истина называются вместе: Ходящий непорочно и делающий правду говорит истину в сердце своем (Пс. 14:2)

Сие говорит Господь воинств: Да укрепятся руки ваши, вы, слышащие в дни сии оные слова из уст пророков, в тот день, когда основан был дом Господа воинств, чтобы создать храм. LXX вместо: Господь воинств переводят: Господь всемогущий; остальное сходно — После возобновления храма под руководством Зоровавеля и Иисуса (ибо это все говорится в четвертый год царя Дария, в четвертый день девятого месяца, называемого Каслев, когда храм уже был отстроен) те же пророки Аггей и Захария, убеждавшие и народ, и вождей к построению, ныне побуждают их, чтобы они, видя точное исполнение прежних обещании, с полной верой приняли то, что им обещается в будущем и укрепили руки свои, нисколько не боясь нападения Мидян и козней желающих противодействовать им окрестных народов. Пусть укрепятся они словами (per os) пророков, сказанными со дня основания храма, до дня его полного окончания, и пусть слышат следующее за тем. Мы кратко изложили историю, относя в духовном смысле все сказанное об Иерусалиме и о храме к Церкви, в которой руки укрепляются добрыми делами и основывается дом тогда, когда полагаются основания веры, и устраивается храм, когда увеличивается множество верующих и проводит такую жизнь, что заслуживает быть храмом Божиим.

Так как до дней тех не было ни награды людям, ни награды животным, и не было покоя ни входящему, ни исходящему вследствие напастей; и Я допустил, чтобы все люди, каждый отдельно, нападали на ближнего своего. LXX: Так как прежде дней тех награда людей не была на пользу, и не было награды животным, и не было покоя ни исходящему, ни входящему от напастей, и пошлю Я людей, каждого на ближнего его. — Семьдесят все отнесли к будущему времени, а лучше относить к прошедшему, как это имеется в Еврейском тексте, и правильность последовательного толкования подтвердит это. До основания дома Божия и создания храма Господня всякий труд ваш был напрасным. И как люди, так и рабочий скот в земледелии, в торговле и разных работах трудились безуспешно вследствие бесполезности усилий: совне враги, а дома измена возмущали мирную жизнь, и всюду прекратилось правильное судопроизводство по причине частых воин и домашних козней друг против друга, когда брат не доверял брату, и все родственники стали враждовать между собой. Разумея то же самое, пророк Аггей говорит иными словами: И ныне устремите сердца свои от дня сего назад, пока еще не был положен камень на камень в храме Господнем, когда вы приходили к копне в двадцать четвериков, а было только десять, вы входили в точило, чтобы выжмать пятьдесят сосудов, а было двадцать. Я поразил вас ветром жгучим и желтухою, и градом все дела рук ваших, но не было среди вас такого, который бы обратился ко Мне, говорит Господь (Агг. 2:16-17). Эти слова мы можем относить и к Церкви, и к каждому из верующих. До основания в нас дома Божия и создания храма Богу, и прежде того, как мы услышим от Апостола: Вы есте храм Божий и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16), какое доброе дело мы ни казались или: кажемся имеющими, — разумные ли из нас называемые людьми, или простецы, называемые скотами, ибо говорится: Господи, Ты спасешь человеков и скотов (Пс. 35:7), — оно не имеет награды у Бога, и бывают между нами войны и несогласия и повсюду напасти без мира Христова, который Он оставил апостолам, отходя ко Отцу (Ин. 14:27), и исполняется на нас слово Господне: Враги человеку домашнии его (Мих. 7:6). Ибо всякий брат коварно ставит преткновение, и всякий друг выступает с кознями, и каждый человек издевается над братом своим, и не говорит истины: язык их научился говорить ложь (Иер. 9:4). Посему, если мы обратимся ко Христу и создадим храм Его, тотчас услышим голос взывающего Апостола: Каждый получит награду свою соответственно делу своему (1 Кор. 3:8).

А ныне остаткам народа сего Я буду делать не по подобию дней прежних, говорит Господь воинств: но семя будет семенем мира. Виноград даст плод свой, и земля даст растение свое, и небеса дадут росу свою, и Я сделаю, что остатки народа сего будут иметь все это. LXX: А ныне остаткам народа сего Я сделаю не по подобию дней прежних, говорит Господь всемогущий, но покажу мир. Виноград даст плод свой, и земля даст растения свои, и небо даст росу свою, и Я сделаю, что остатки народа Моего будут иметь все это. Прежде чем были положены основания дома Божия, и был создан храм, не было награды людям и платы за работу скота, и вследствие напастей и притеснений не было покоя ни входящим, ни выходящим, и все люди были в раздорах от враждебной ненависти. Ныне же, когда основания дома Божия положены и храм устроен. Я не буду уже поступать с возвратившимися из Вавилона, как прежде, но повсюду будет мир и радость; будущее изобилие вознаградит их за засуху и голод прежнего времени. Ибо виноград даст плод свой, и наполнятся все точила; земля покроется веселящей взоры жатвой, и все станет расти от изобильной дождевой влаги и ночной росы. Все это Я дам во владение остаткам народа Моего, ибо основания дома Божия положены, и храм отстроен. То же самое говорит и пророк об этом времени, — говоривший прежде: Я поразил вас ветром жгучим, и желтухою, и градом все дела рук ваших, — после основания храма: Устремите сердца свои от дня сего и на будущее от двадцать четвертого дня девятого месяца: от дня, в который положены основания храма, устремите сердца свои. Разве еще нет семени в ростке? И не дали ли еще цвета виноград и смоковница, и грановитое дерево, и масличное дерево? От этого дня Я благословлю их и снова подвигну небо и землю (Агг. 2:18-19). Скажем и иначе, следуя начатому толкованию в отношении к Церкви. Прежде чем кто-либо примет веру Христову, и прежде чем будут положены в нем основания Духа Святого, никто не может услышать: «За дело твое есть награда». Будет ли он Иудей, еретик, или язычник, он не будет иметь награды за свое доброе дело. Мы видим девственниц у еретиков, строгость у философов и воздержание Иудеев от разного рода яств; и, однако, мы говорим или: говорится, — соответственно словам Аггея, — что они едят и не насыщаются, пьют, но не напиваются вдоволь, покрываются одеждой, но не согреваются, а тот, кто скопляет заработанную, плату, бросает её в дырявый мешок (Агг. 1:6). А по принятии веры Христовой, и те и другие, — бывшие грешниками в Церкви и вследствие множества грехов преданные пленению мира сего и сожженные огнем Вавилонским, — услышали проповедь Господа: Дух Господа на Мне, посему Он помазал Меня: благовестить нищим послал Меня, проповедать пленным отпущение, слепым, что они будут видеть, и исцелить сокрушенных сердцем (Ис. 61:1). и исполнятся на них слова пророка Амоса: Возвращу плен народа Моего Израиля и застроят города опустошенные, и Я насажду их (Ам. 9:14); тогда, в те дни, возродится правда и множество мира (Пс. 70:7). Плод свой даст Тот Виноградник, Который говорит в Евангелии: Я есмь лоза, а вы — ветви. Всякую ветвь, пребывающую на Мне, Отец очищает, чтобы она принесла большие плоды (Ин. 15:1-2; сравн. Ин. 15:5-8). А когда будут очищены ветви его, т. е прутики и отростки, и сияющим взорам станут подавать надежду на будущие плоды, так как будет исполняться написанное: Цветущия лозы дали запах (Песн. 2:14); тогда Солнце правды окрасит висящие кисти, так что положенные в точило восьмого и восемьдесят третьего псалма, — надписываемых словами: о точилех, — будут попираемы стопою Господа, исходящего от Восора, чтобы излить вино, веселящее сердце человека. Плод свой даст также и земля, не сухая и каменистая, и покрытая густым терновником, но земля добрая, дающая плод стократный, шестидесятикратный и тридцатикратный (Мф. 13:8), так что сеявшие в слезах в радости пожнут (Пс. 125:5). Но и небеса дадут росу свою, о чем написано в восемнадцатом псалме: Небеса поведают о славе Божией, и твердь возвещает о делах рук Его (Пс. 18:2). Об этих небесах говорится в песни Второзакония: Веселитесь, небеса, с Ним (Втор. 32:43), т. е. с Господом Спасителем, небеса предузнанные и предопределенные быть сообразными с образом Сына Его (Рим. 8:29), говорящего с Моисеем: Да ожидается речь Моя, как дождь, и да снизойдут слова Мои, как роса (Втор. 32:2). Действительно, восстанут бывшие мертвыми во грехах и пробудятся лежавшие в побелевших могилах, наполненных костями мертвых, и будут радоваться те, которые продолжают жить на земле; а какая причина радости, это показывает следующая речь: Ибо роса, исходящая от Тебя, есть исцеление их. И все это, т. е. мир, плоды винограда и изобилие земное, увеличившееся от росы небесной, будет принадлежать остаткам народа Моего, о которых говорит Исаия: Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были бы, как Содом, и сделались бы подобными Гоморре (Ис. 1:9). В самом деле, ведь, остатки спаслись по избранию благодати: не по делам; иначе не было бы благодати.

И будет: как некогда вы были проклятием у народов, дом Иуды и дом Израиля, так теперь Я спасу, и вы будете благословением: не бойтесь, да укрепятся руки ваши. Ибо сие говорит Господь воинств: Как Я помыслил преогорчить вас, когда к гневу побудили Меня отцы ваши, говорит Господь, и Я не умилосердился: так, обратившись в эти дни, Я помыслил ниспослать благословение Иерусалиму и дому Иуды: не бойтесь. LХХ: И будет: как вы были проклятием между народами, дом Иуды и дом Израиля, так Я спасу вас, и будете благословением: имейте твердую веру и укрепитесь в сердцах или: руках своих, ибо сие говорит Господь всемогущий: Как Я помыслил преогорчить вас, когда отцы ваши вызвали Меня на гнев, говорит Господь всемогущий, и Я не раскаялся; так приготовился Я и помыслил в эти дни, чтобы сделать благое для Иерусалима и дома Иуды: имейте твердую веру. После построения храма Он обещает такое будущее, что подобно тому, как прежде дом Иуды и дом Израиля, т. е. два и десять колен, были между народами предметом проклятий, насмешливого свиста и поговорок, подобно сему, когда они будут спасены и возвращены в Иудею, они будут благословением для всех. Не бойтесь, говорит, воинственных врагов: твердо верьте в то, что обещаемое Господом через меня истинно. Да укрепятся руки ваши, исполняйте начатые работы. Причина укрепления для них есть божественное обетование: Сие говорит Господь всемогущий, для Которого нет ничего невозможного, Который может исполнить обещаемое. Подобно тому, как решил Я опечалить вас и предать плену, потому что отцы ваши вызвали Меня на гнев, и Я не умилосердился, — что LXX перевели словами: οὐ μετενόησα, т. е. не раскаялся; на Еврейском это пишется словами nlo naamathi (ולא נחמתי); Я не умилосердился для того, чтобы через пленение исправить вас и наставить через всякие испытания и наказания; подобно этому в настоящее время Я решил ниспослать благословение Иерусалиму и дому Иуды. И необходимо заметить, что когда Он гневается, дом Иуды и дом Израиля, т. е. все преданные пленению двенадцать колен, являются проклятием у народов языческих; а после того, как Он решил ниспослать благословение, делает это не Иуде и Израилю, т. е. не двенадцати коленам, — именно: Иерусалиму и Самарии, Оолле и Ооливе, — а только остаткам Израиля в плену, — Он ниспосылает благословение только Иерусалиму и дому Иуды, а в конце прибавляет: Не бойтесь, или: Твердо верьте, имея в виду то, что мы уже изложили выше. — А относительно Церкви и относительно каждого верующего это место можно понимать в том смысле, что христиане во время преследований для всех окрестных народов были предметом проклятия и насмешливых поговорок exemplum ­ пример, притча, ибо опечалили Господа своего; а после этого они сделаются благословением, когда наступит мир, и будет все это, так как Господь, прежде гневавшийся на Иерусалим, после умилосердился над ним, т. е. над видением мира, и над Иудой, что значит исповедующий веру в Господа. Также и отдельные верующие, изгоняемые из Церкви и предаваемые сатане на погибель плоти (1 Кор. 5:5), чтобы научиться не богохульствовать (1 Тим. 1:20), когда покаются, возвратятся в прежнее состояние, увидят мир Божий и приобретут славу за исповедание свое. Относительно слов: Я не умилосердился, или: Я не раскаялся еретики злословят, будто Бог или жесток, или изменчив, если Он то раскаивается, то не раскаивается. Ибо если Он раскаивается, то Он — изменчив, а если не раскаивается т. е. не имеет сожаления, то Он жесток. А раскаялся Бог в том, что помазал Саула на царство (1 Цар. 15:1-2). И в отношении к Ниневитянам, которым Он через пророка возвестил: Еще три дня, и Ниневия будет разрушена (Ион. 3:4), и которые покаялись, Он, по словам пророка, изменил решение; но это не по недостатку ведения (mentis improvidae), а по изменчивости тех, которые делают то добро, то зло. Если они делают зло, то Он посылает угрозы, а если они оплакивают свои прежние грехи, то Он оказывает милосердие: Бог, будучи одним и тем же, не изменяется и не можеть изменяться; но когда люди заменяют злые дела добрыми, то и Он изменяет свое определение. Он и в книге Бытия говорит: Вопль Содомлян и Гоморры умножился, и грехи их стали чрезмерно велики. Посему сойду посмотреть: совершаются ли деяния соответственно воплю, доходящему ко Мне, или же нет, чтобы Мне знать (Быт. 18:20-21). Слова Его имеют такое значение: Если они будут упорствовать в безумии своем, то наказание не отступит от грешников; если же они оставят свое неистовство, то будут весьма достойны познания Моего: Ибо Бог знает Своих (2 Тим. 2:19), и к Галатам Апостол пишет: Но тогда незнающие Бога (Гал. 4:8). Но хотя Бог познал всех, и ничто из прошедшего, настоящего и будущего не скрыто от Него, однако Он говорит в Евангелии, что не знает нечестивых: Отступите от Меня, делающие неправду, Я не знаю вас (Лк. 13:27). Итак, о познании Божием, раскаянии, гневе, негодовании и всех внутренних движениях мы должны разсуждать не с точки зрения ограниченности, свойственной человеческой речи, а в смысле, соответствующем Божественному величию.

Итак вот повеления, которые вы должны исполнять: Говорите истину каждый ближнему своему; у ворот ваших судите истиною и судом мира; и не замышляйте зла каждый против друга своего в сердцах своих; и не любите ложной клятвы, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь. LXX: Таковы повеления, которые вы должны исполнять: Говорите истину каждый ближнему своему, у ворот ваших судите истиною и судом мирным и праведным, и да не замышляет каждый зла ближнему в сердце своем, и не любите ложной клятвы, потому что все это Я ненавижу, говорит Господь всемогущий. Я обещал, что не по подобию дней прежних буду делать остаткам народа, бывшего в плену. И как Я решил опечалить их, когда отцы их побудили Меня к гневу, и Я не умилосердился; так ныне, обратившись в эти дни, Я решил ниспослать благословение Иерусалиму и дому Иуды. Итак, чтобы Мое решение осталось неизменным и обещание не было пустым, исполняйте следующие Мои повеления: Говорите истину ближним своим. Под ближним мы должны разуметь всякого человека, ибо мы произошли от одного родителя. В противном случае, если бы под ближним разумелся родственник, то пред иностранцами и чужими можно было бы лгать. То же самое говорит Апостол: Оставив ложь, говорите истину каждый ближнему своему (Еф. 4:25). Истиной и судом мира судите у ворот ваших. В первом суде да будет истина и справедливость, а за тем следует милосердие. В самом деле, суд мира состоит в том, чтобы судья имел намерение примирить несогласных, соответственно сказанному в Евангелии: Блаженны миротворцы, ибо они назовутся сынами Божиими (Мф. 5:9). Следующие слова: у ворот ваших находятся в соотношении с следующими пророческими словами: Ненавидят они исправляющего у ворот и возгнушались словом святым (Ам. 5:10), и в другом месте: Не испытают смущения, когда будут говорит с врагами своими в воротах (Пс. 126:5). Давид также судил у ворот, когда Авессалом, обещая истину на суде, устраивал козни отцу (2 Цар. 15:3). Но спрашивается, почему у Иудеев место суда было у ворот? Судьи заседали у ворот для того, чтобы не вынуждать земледельцев входить в город и нести издержки, так что, как горожан, так и поселян судьи выслушивали при входе и выходе, а по окончании разбора дела каждый без замедления мог возвращаться к месту своего жительства. И зла, говорит, против своих врагов не замышляйте в сердцах своих: слово raach (רעה), переведенное всеми одинаково словом κακία, т. е. злоба, мы можем понимать двояко: в значении зла и в значении огорчения: например в смысле огорчения: Есть ли бедствие в городе, которого не сделал Господь (Ам. 3:6), и: Достаточно для каждого дня беспокойства его (Мф. 6:34); в смысле зла Бог говорит чрез пророка Иону: Вопль злодеяния их дошел до Меня (Ион. 1:2), и у Апостола читаем: Исполнены всякою неправдою и злобою (Рим. 1:29). Итак тот, кто свят, не опечаливает друга своего ни тем, ни другим и не замышляет зла в сердце своем. И ложной клятвы, говорит, не любите, ибо Господь заповедал в Евангелии: Я же говорю вам, чтобы вы не клялись совершенно, но да будет слово ваше: Да, да! (est, est) Нет, нет! (Мф. 5:34-37). Действительно, ведь кто не будет клясться, тот никогда не может нарушить клятвы; кто клянется, тот услышит сказанное в Писании: Не употребляй имени Господа Бога твоего напрасно super re vana — в пустом деле (Исх. 20:7). Все это Я ненавижу, говорит Господь, чему соответствуют и слова Малахии: И все, что Я ненавидел, вы делали (Мал.2:13), по переводу LXX). В наставлениях, имеющих отношение к жизни и вполне понятных, мы не должны усматривать иносказания и, — по словам одного комика, — не будем трудиться по пустому (Плавт. Мен. 2, 1).

И было слово Господа воинств ко мне, говорящее: Сие говорит Господь воинств: «Пост четвертого и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будет дому Иуды в радость и в веселие, и в преславные торжества, только любите истину и мир. LXX: И было слово Господа всемогущего ко мне говорящее: Сие говорит Господь всемогущий: Пост четвертый и пост пятый, и пост седьмой, и пост десятый будут дому Иуды в радость и веселие и празднества добрые (потому что еврейское tobim טובים имеет это значение, соответствующее слову ἀγαθάς) и возрадуйтесь и любите истину и мир. — На предложенный раньше вопрос через послов Оарасара и Рогоммелеха, должны ли они коститься и плакать в месяцы пятый и седьмой, — как говорится у LXX, — или же после построения храма они могут окончить пост и отменить сетования, — на этот вопрос пророк, после указания в середине речи на многое, что им делать и на что надеяться, от лица Господа отвечает: Пост четвертого и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого (вообще подразумевается: месяца) для дома Иуды и Иерусалима обратится в дни праздничные и радость: Бог ищет только истины и мира — Относительно этого места многие из наших говорят многое, несогласное между собою. Некоторые, молча признавая темноту его, обошли его в толкованиях, как бы глубочайший ров, правильно раcсуждая, что лучше ничего не сказать, чем сказать мало. Итак, мы вынуждены прибегнуть к Евреям, и искать истины скорее у источника, чемь вь побочных потоках, особенно в том случае, когда дело идет не о каком либо пророчестве о Христе, — при чем они Евреи обыкновенно отступают назад и истину прикрывают ложью, — но о том, чтобы открыть связь совершившихся событий на основании предшествующего и последующего. Под постом четвертого месяца, называемого у латинян Июль, в седьмой и десятый день этого месяца, они разумеют тот пост, когда Моисей, возвращаясь с горы Синая бросил и разбил скрижали Закона (Исх. 32:19), и когда, — по словам Иеремии, — были в первый раз разрушены стены города (Иер. 52:14). В пятый месяц, называемый у латинян Август, в народе возникло разделение и распря вследствие донесения соглядатаев святой земли, и он получил приказание не восходить на гору, и должен был в течение сорока лет блуждать, двигаясь к святой земле с великим уроном, так что все пали в пустыне, кроме Халева и Иисуса (Чис. 14:25-45). В этот месяц, Навуходоносором (Иер. 52:4), а спустя много столетий Титом и Веспасианом был разрушен и сожжен храм и взят город Вефир, в который убежало много тысяч Иудеев, и к бесславию подвергнутого угнетению народа вспахано место храма Тураннием Руфом; а в седьмой месяц, называемый у нас Октябрь, как мы сказали выше, убит Годолия и рассеяны остатки колена Иуды разрушены остатки и Иерусалима (4 Цар. 25:10, 11, 25. Будемь читать главы Иер. 39 и Иер. 41). В десятый же месяц, называемый у нас Январь, — так как он есть дверь (janua) и начало года, — Иезекииль, бывший в плену, и весь плененный народ узнали, что в пятый месяц разрушен храм, о чем весьма подробно мы узнаем из этой книги. Итак, вот и все, что говорится: «Знайте, что дни плача и постов, до настоящего времени бывшие для вас днями скорби, должны превратиться для вас в дни радости, веселия и торжеств, так как Я решил ниспослать благословение Иерусалиму и дому Иуды, но только в том случае, если вы будете любить истину и мир». В иносказательном смысле (juxta ἀναγωγήν) смысл такой: так как мы постимся тогда, когда отнимается у нас жених (Лк. 5:35), и мы не заслуживаем его присутствия, то, когда Господь обратится к нам и решит ниспослать нам благословение, всякая печаль обратится в радость, и первоначальный глад слова Божия утолится через присутствие учения Его и через насыщение хлебом небесным.

Сие говорит Господь воинств: Доколе будут приходит народы и обитать в городах многих, и приступят жители один к другому, говоря: «Пойдем и будем молиться пред лицем Господа и будем искать Господа воинств». Пойду и я; и придут народы многие и племена сильные искать Господа воинств в Иерусалиме и молиться пред лицем Господа. LXX: Сие говорит Господь всемогущий: Еще придут народы многие и жители городов многих, и сойдутся живущие в городах в один город, говоря: «Пойдем, чтобы помолиться пред лицем Господа и искать лице Господа всемогущего». Пойду и я; и придут народы многие и племена многочисленные, чтобы искать лица Господа всемогущего в Иерусалиме, и чтобы молиться пред лицем Господа. Посты четвертого, пятого, седьмого и десятого месяцев обратятся в торжественнейшие (optimas) празднества в виду того, что города Иудеи, бывшие прежде пустыми, будут славными от множества жителей в них. И каждый город устремится к другому городу, и будут они взаимно убеждать себя и говорить: «Так как в течение последних семидесяти лет пути Сиона были в горести, ибо не было человека, который ходил бы на праздники, то все ворота его пусты, и все священники его воздыхали с печалью; а ныне, по наступлении мира, двинемся в Иерусалим, в котором по заповеди принесем жертвы, и пусть каждый муж из нас трижды в год явится пред лице Господне» (Исх. 23:14-17). И когда один будет говорить другому: «Пойдем и помолимся пред лицом Господним и будем искать Господа всемогущего», то другой город ответит: «Пойду и я». В это время пойдут народы многие и племена бесчисленные и сильные, чтобы принести жертвы Господу в Иерусалиме и помолиться пред лицем Его. Ибо Господь приближается к тем, которые не искушают Его, и показывает лице Свое тем, которые веруют (Прем. 1:2) Кто видел Сына, видит и Отца (Ин. 14:9), и Господь Спаситель есть образ Бога невидимого, не в том смысле, что Сын — видим, а Отец — невидим, но в том, что при наименовании Сына мы думаем об Отце: никоим образом Он не был бы Отцем, если бы не имел Сына. Посему Сам Господь и говорит в Евангелии: Отче, Я открыл имя Твое людям (Ин. 17:6). То что мы сказали об Иерусалиме и Зоровавеле или о времени после Зоровавеля, более правильно и определенно относится ко Христу и тому Иерусалиму, под которым разумеется Церковь. А в таком случае это место имеет то значение, что со всех концов земли народы и племена будут сходиться для принесения жертв в храме Господа. Также и во время преследования, — как мы уже и раньше кратко заметили, — учители и священники Церкви с дерзновением утешали верующих и пленных христиан тем, что общины христиан (παροικίαι) снова будут восстановлены, и снова наступит полное спокойствие, и в церквах снова начнется моление пред лицем Господним. Мы быстро пробежали то, что очевидно, чтобы более долго остановиться над менее ясным.