Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Так, по окончании сего видения, Пророк описывает другое созерцание, и говорит, что (1) увидел «колесницы,» числом четыре, исходящие из двух «гор медяных,» и (2) в первую колесницу запряжены были кони рыжие, во вторую вороные, (3) в третью белые, а в четвертую пестрые в яблоках. Потом сказует, что вопросил он, и узнал от Ангела:

Четырьмя же ветрами называет Пророк четыре части вселенной; потому что многие и ветры полагают им равночисленными. Посему Пророк научается, что Бог всяческих, и блага подает людям, и насылает им скорби, употребляя в служение невидимые Силы. Так и блаженный Давид сказует: «ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их» (Пс. 33:8): о наказании же говорит в другом псалме; «посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание аггелы лютыми» (Пс. 77:49). Так и Богомудрый Захария видит коней вороных, устремленных в северную часть вселенной, и дает сим разуметь гибель Вавилона.

«И белии исхождаху в след их», не для того, чтобы блага подать Вавилонянам, но чтобы, когда будут они наказываемы, оставшихся из пленных Евреев возвратить в Иудею: И рыжие¹ «исхождаху на землю южную», угрожая бедствиями народам, восставшим на Иерусалим; потому что рыжим цветом пророческое слово прикровенно означило раздражительность.

Под землею разумеет здесь не землю Израильскую, но целую вселенную; называет же коней пестрыми, потому что исправляют всякого рода служения, где должно, наказывают, и где надобно, благодетельствуют.

(8) «И возопи», и призвал меня, «и рече ко мне глаголя: се исходящии на землю северскую упокоиша» Дух Мой «на земли северстей», то есть, на Вавилонян наложил Я справедливое наказание, какое давно заслуживали, но доселе не понесли по Моему человеколюбию. После сих видений Пророку повелевается принять дары, принесенные пленниками, но не просто всеми, а (10) «яже от князей, и от ключимых его, и от разумевших его;» то есть, все те, которые ощутили бедствия, и познали причину плена, изведали пользу его, да принесут дары. Потом Пророк припоминает имена Елдая, Товии, и Идия, и получает повеление войти (10) «в дом Иосии Софониина, грядущаго» теперь «от Вавилона», (11) и принять «сребро и злато», сделать из них венец, и возложить на главу архиерею Иисусу, передать ему словеса Божии и сказать:

Все сие предвозвещает Пророк о Зоровавеле, не как о не родившемся еще, но как о не приявшем еще власти; именует же его Востоком, потому что как свет возсиял он тогда живущим в Иерусалиме, одержимым невзгодами и мглою бедствий. Сказует, что он довершит строение Божия храма, утвердится на царском престоле, всякой чести удостоит архиерея, будет с ним в таком единомыслии, что ничего никогда не сделает без его одобрения. Обещал же сие не им только, но и ожидающим неветшающего венца, которых именует (14) «ключимыми и разумевшими его». И кто доставил вещества для венца, Иосия сын Софониин, тот сподобится за сие славы; ибо сие выразил Пророк словами: и «в благодать сыну Софониину.» Потом и о месте Богослужения сказует:

«И в псалом в храме Господни.» (15). «И из далеча от сих приидут, и созиждут в храме Господни, и уразумеете, яко Господь Вседержитель посла мя к вам.» Ибо сделаете это не только вы, здесь находящиеся, но и живущие в дали от вас стекутся отовсюду, и примут с вами участие в сих прекрасных трудах. «И будет, аще слушающе послушаете гласа Господа Бога вашего.» Исполнится же сие и достигнет надлежащего конца, говорит Пророк, если будете повиноваться словесам Божиим.