Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Так многоразличными видениями подтвердив сказанное о царской власти и о священстве, и предвозвестив конец построению божественного храма, угрозою наказания устрашает слышащих, отвращая от порока и побуждая к добродетели, и указует Пророку (1) серп великий, висящий и носящийся в воздухе, (2) «в широту десяти лактей» и «в долготу лактей двадесяти,» и дает знать, что

Клятвою назвал наказание, простирающееся на целую вселенную и налагаемое на делателей неправды. А сим и Пророк и народ научались, что Бог всяческих есть судия всех людей, и наказывает всех по достоинству их, подвергая конечной гибели не только пред Ним нечествующих, но и делающих обиды ближнему. Ибо да не подумает кто-либо, что угроза сия изречена одним татям и кающимся ложно; Бог произнес сей приговор на всякое беззаконие. Поскольку «весь закон и Пророцы висят» (Мф. 22:40) в этом словеси: «взлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего», и возлюбиши «ближняго своего яко сам себе» (Лк. 10:27); то под ложною клятвою и татьбою совокупил все виды греха; потому что нарушение клятвы есть верх нечестия, и в нарушителе нет любви Божией; татьба же есть обида ближнему, а кто любит ближнего, тот не согласиться сделать, ему обиду. Поэтому, в сих главных законах заключаются всё прочие, и нарушителям их справедливо угрожает Бог оным наказанием.

А сим и мы научаемся, что Господь всяческих распоряжает все мерою и весом. Так и Аврааму, предвозвестив, что «преселно будет семя его» (Быт. 15:13), открывает и причину; ибо говорит: «не бо исполнишася греси Амморреов до ныне» (Быт. 15:16), то есть, не согрешили столько, чтобы заслуживать конечную гибель; а поэтому не попущу ныне предать их избиению, но буду ожидать меры беззакония. Так, и жившим при Ное определив жить сто двадцать лет (Быт. 6:3), когда увидел, что грех возрастает и превышает меру, не стал ожидать назначенного дня, но сократил срок, и в сотый год навел на всех потоп водный.

Добродетель слово Божие уподобляет бисером: «подобно есть царствие небесное человеку, ищущу добрых бисерей» (Мф. 13:45); наказание же греха священное писание называет оловом. Оно по природе тяжело, но весьма тяжко и бремя греха. И сему научает нас божественный Давид, говоря: «беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне» (Пс. 37:5). Посему и богомудрый Захария видит грех являющейся в образе жены; потому что много зол рождается от сладострастия; видит и наказание, как некое тяжелое олово, наложенное на уста беззаконию, по слову псаломской песни, в которой сказано: «всякое беззаконие заградит уста своя» (Пс. 106:42). А плод греха – стыд, Так и блаженный Павел говорит: «свобождшеся от греха, поработистеся правде. Кий убо тогда иместе плод,» о «нихже ныне стыдитеся» (Рим. 6:18. 21).

Посему Пророку открыто, что Бог разрешил грех народа и прекратил наказание. Именно видит Пророк (9) двух окрыленных жен, несущихся с шумом; и крыльям вдодовым подобны были крылья их, говорит он. А вдод самая быстрая на лету птица; тело у ней мало, крылья же больше тела. Жены те, говорит Пророк, взяв оную меру, неслись по воздуху. А я вопросил божественного Ангела: (10) «камо сия относят меру?» И открыто мне, что удаляются в Вавилон, чтобы не только положить меру в городе, но (11) «и создати ей храмину, и положити ю тамо на уготование свое;» потому что, говорит Бог, не окажу Вавилону человеколюбия, как Иерусалиму определил уреченное время на запустение, и потом снова удостоил его пощады и прощения; напротив того Вавилон за великое нечестие будет нести непрестанное наказание.