Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Светильник и маслины Ангел, направляющий видение. См. коммент. к 1:9.

Описание светильника. Эта массивная золотая лампа состоит из подставки, на которой расположена большая чаша, а вокруг нее — семь лампад меньшего размера, представляющие собой чашечки с елеем (маслом). Такие светильники были характерны для всей библейской эпохи, хотя в разные периоды были разной формы. Обычно это были неглубокие чаши, суженные в одном или нескольких местах (такие образцы были обнаружены при раскопках) для того, чтобы фитиль или жгут, который опускали в масло и зажигали, лучше держался. Масло поступало к каждой лампаде по трубочкам или через специальные отверстия из общей большой чаши наверху светильника. Таким образом, всего было сорок девять трубочек на ветвях светильника. Образцов подобного рода сложных светильников при раскопках найдено не было. Археологи обнаружили светильники другого типа: в виде глиняных сосудов с кругом (вместо чаши), к которому прикреплено семь лампад. Они обычно использовались по всей Палестине в персидскую эпоху.

Украшение светильника. Отмар Кил показал, что на печатях VIII и VII вв. до н. э. божество часто изображалось в стилизованном виде. Одним из наиболее популярных астральных образов был полумесяц с обращенными вверх рогами. И по форме, и по наличию света здесь напрашивается параллель со светильником из этого видения. Кроме того, по обеим сторонам этого символа изображались фигуры в виде стилизованных деревьев, напоминающих кипарисы. Как полагает Б. Халперн, видение светильника представляет собой описание того, что будет записано на камне фундамента. Об этом может свидетельствовать тот факт, что здесь сочетаются семь очей на камне из 3:9 и семь очей, отвечающих лампадам в 4:10, поскольку светильник и камень могут отражать одно и то же понятие.

Зоровавель. Зоровавель был наследником престола из династии Давида (внук Иехонии, см. коммент. к 4 Цар. 24) и занимал пост правителя Иудеи в период царствования персидского царя Дария I. С ним иудеи связывали определенные надежды мессианского толка. Несомненно, некоторые ожидали, что он установит обетованное царство и освободит народ от персидского господства. Хотя его прямые обязанности были, в первую очередь, гражданские, в Книге Ездры ему, наряду с Иисусом, сыном Иоседековым, приписывается важная роль в восстановлении храма в Иерусалиме. Будучи наместником персидского царя, он должен был поддерживать закон и порядок и нес ответственность за поступление налогов в казну. Хотя Зоровавель был последним правителем из династии Давида, занимавшим государственный пост, археологи обнаружили печать Шеломифи (упоминающейся в 1 Пар. 3:19 как дочь Зоровавеля), на которой она обозначена либо как жена, либо как должностное лицо губернатора Елнафана, сменившего, как считают, Зоровавеля на его посту.

Краеугольный камень. Скорее это не краеугольный камень, а кирпич в фундаменте, играющий важную роль в строительстве и восстановлении храма. Одним из самых подробных описаний процесса сооружения храма является рассказ о строительстве храма Нингирсу, которое осуществил в 2000 г. до н. э. Гудеа. Церемония закладки первого кирпича показывает его центральную роль в строительстве здания. В новоассирийских текстах говорится, что Асархаддон лично закладывает первый кирпич на месте восстановления храма. В данном случае Зоровавель в специальной церемонии убирает первый камень предыдущего храма, чтобы показать, что можно начинать его восстановление.

Зоровавель должен закончить строительство храма. В «Автобиографии Адад–Гуппи» мать царя Набонида (которая жила за несколько десятилетий до Захарии) увидела во сне, что ее сын построит храм бога Сина в Харране. Он завершит эту работу и восстановит славу Харрана и его бога–покровителя.

Строительный отвес. В древнееврейском тексте здесь говорится только об оловянном камне. Некоторые проекты восстановления храма в Древнем мире включали упоминание о том, что тот, кто убирал первый камень, надевал на руку оловянный браслет (см. коммент. к 4:7 выше). Олово иногда использовалось как табличка для надписи о заложении фундамента. Семь очей Господа. Семь очей Господа представлены светильником. Если приведенные выше сопоставления между 3:9 и 4:3 верны, то эти семь «очей» те же самые, что и в 3:9, и они врезаны в камень основания как часть изображения светильника.

Золотые трубочки. В печатях, о которых упоминается в коммент. к 4:3, есть также нечто вроде кистей, которые протягиваются от полумесяца. В этом видении они приобретают форму трубочек, по которым поступает масло от веток к лампаде.

Значение елея. Слово, переведенное как «золото» в ст. 12 и как «елей» в ст. 14, относится к неочищенному маслу. Такое масло не использовалось для помазания (древнееврейское выражение, переведенное как «помазанные», означает «сыновья елея»). В данном контексте, где речь идет о заложении основания храма, важно отметить, что в этой церемонии известковый раствор часто замешивался на масле, а не на воде. В таком случае здесь Иисус и Зоровавель снова предстают как строители. Сеннахирим, например, утверждал, что он окроплял основание здания маслом, как если бы это была речная вода.