Читать толкование: Книга пророка Захарии, Глава 3, стих 8. Толкователь — Кирилл Александрийский святитель

Ст. 8, 9 Послушай убо Иисусе иерею великий, ты же и искреннии твои и сидящии пред лицем твоим, зане мужи дивозрители суть: зане се аз ввожду раба моего, Восток имя Ему: зане камень, его же дах пред лицем Иисусовым, на камени едином седмь очес суть. Чрез только что сказанное нами было возвещено Иисусу, или лучше, — и это будет правильнее, — законом установленному священству, что оно будет судить в дому своем и начальствовать над народом и заканчивать образы подзаконного богослужения. Обрати внимание на домостроительство и великое искусство божественного промышления. В непродолжительном времени должно было служение по закону преобразоваться в служение истинное и грубость образов — перемениться в достойную любви и духовную жизнь; убившие Господа земледелатели должны были быть изгнаны из виноградника и поле должно было быть отдано другим, очевидно, Святым Апостолам и евангелистам, которые сделают его плодоносным и цветущим, обратив на него самое заботливое внимание; «Царь праведный воцарится и князи с судом владети начнут» по слову Пророка (Ис. 32:1); восстанет иной иерей не по чину Ааронову, а по чину Мелхиседекову, «святым служитель и скинии истинней, юже водрузи Господь, а не человек» (Евр. 8:2); ибо Господь наш Иисус Христос вошел во Святая святых «не кровию козлею, ниже телчею, но своею кровию, вечное искупление обретый» (Евр. 9:12) и «единем приношением совершил есть во веки в совести освящаемых» (Евр. 10:14; ср. Евр. 9:14). Посему чтобы Бог, давая обетование законному священству, что оно всегда и постоянно будет надзирать и судить в дому своем, не показался говорящим ложь и суетные слова, Он необходимо должен был предвозвестить тайну Христову, давая знать, что прекратятся законные учреждения и что Он будет судить в дому Своем чрез Свое порождение, то есть, чрез Сына. Посему Он как бы удостоверяет самого Иисуса и близких к нему и сидящих пред лицем его, разумеем левитов и священников; ибо сословие Левитов стояло пред первосвященником, чтоб служить ему: старейшие же из них — иереи, как высшие и священнейшие тех по закону, даже удостоены были чести принадлежать к синедриону: дивозрителями же их называет за то, что они всегда стремились видеть знамения и пристрастны были к чудесам; таков был всегда по природе народ иудейский. Так, когда Христос, сделавши как бы бич от вервий, изгнал всех из храма, говоря: «возмите сия отсюду: и не творите дому Отца Моего дому купленаго»; тогда приступили к Нему говоря: «кое знамение являеши нам, яко сия твориши?» (Ин. 2:16, 18) и кто даде тебе власть сию? Мы знаем, что и другие приступали к Нему и говорили: «Учителю, хощем от тебе знамение видети» (Мф. 12:38). Итак, говорит, поелику они — мужи дивозрители: то пусть они узнают вместе с тобою будущее и всемогущего совершителя знамений, каких они всегда просят. Итак кто же Он? «Се аз ввожу раба Моею, восток имя ему». Как Бог по естеству и от Бога Отца явился Единородный и как такой Он свободен: но «смирил Себе», по Писанию, снизойдя до того, чем не был, и получил название раба, ради человеческого естества, хотя как Бог Он есть Господь всяческих. Но Он был и Восток, то есть солнце правды; Оно взошло и воссияло нам живущим как бы во тьме и погруженных вследствие мирских удовольствий как бы в ночной мрак и сон, и имеющих помраченное око духовное Оно пробудило к бодрствованию и осияло нас своею благодатью. Посему и премудрый Павел пишет нам, указывая нам на то же самое: «нощь прейде, а день приближися: отложим убо дела темная и облечемся в дела света. Яко во дни, благообразно да ходим» (Рим. 13:12–13): и опять: «востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5:14). Итак, предвозвещает славные дела Спасителя нашего, совершенные Им во время пришествия на землю. Рабом же Его называет потому, что Он пришел в образе раба, — востоком же потому, что Он есть свет истинный, и день и блестящая денница, восходящая в душах и просвещающая сердца. Сверх того, называет Его и камнем и говорит, что он дан был пред лицом Иисуса, и утверждает, что Он имеет семь очей; ибо законному священству, образом которого мы считаем Иисуса, надлежало постоянно иметь как бы пред лицом и пред глазами «камень избран, краеуголен, честен положенный в основание Сиону» (Ис. 28:16), множеством очей надзирающий за всем, ибо число семь всегда служит знаком совершенства; поэтому говорится, что «неплоды роди седмь» (1 Цар. 2:5) А что божественное и неизреченное естество Сына тысячами очей надзирает за всем и смотрит за нами, — в этом кто может усомниться? «Живо бо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным, и несть тварь не явлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима его», по написанному (Евр. 4:12–13).