Читать толкование: Книга пророка Захарии, Глава 3, стих 4. Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Подобным образом следует обратить внимание на то, что не сказано, что дьявол стоял, торжествуя как победитель, но что он все еще в споре и противостоянии, и сомнении пребывает. Нет, он не победитель, потому что не начал сражаться. Ибо далее следует: чтобы противодействовать ему (Зах. 3:1). Дьявол же противодействует Иисусу, как мы сказали, потому что Он имел одежды, запятнанные нашими грехами¹. После того, конечно, как сатана услышал: да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! (Зах. 3:2), - он не стоял по правую руку, но удалился за спину и под ноги Его. И тотчас Иисус - великий иерей - принял митру и облекся в белые ризы, и, соединив себе царское достоинство, то есть в соединении с Зоровавелем, основал Церковь и воздвиг духовный Иерусалим.

*** Прежде чем перейти к духовному пониманию этого места, должно сказать в кратких, но точных словах о том, как иудеи разсуждают о нем. Под Иисусом, священником великим, которого Греки называют ἀρχιερεύς, а Латиняне — pontifex, Евреи хотят разуметь Иисуса, сына Иоседекова, который вместе с Зоровавелем начальствовал над народом. С правой стороны его стоял враг (ибо это и значит слово satan), чтобы противиться ему. И по праву стоял он с правой стороны, а не с левой, так как обвинение против Иисуса было не ложным: он вместе с прочими женился на чужестранке, что весьма подробно описано в книге Эздры и у пророка Малахии, которые следует за пророком Захариею (1 Езд. 10:18, Мал. 2:11). И сказал Господь сатане, обвинителю и врагу его, ибо он есть и враг и мститель и обвинитель братьев своих: Да запретит Господь тебе, Сатана и, подобно тому, как сказано: Пролил Господь дождь от Господа (Быт. 19:24), говорит: И да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим. Итак, если из всех городов Иуды ныне избран Иерусалим, и Господь не вменяет ему грехов, которые он совершил, почему ты стараешься выбросить, как головню, или как горящий кусок дерева, Иисуса, который удалился из Вавилонского плена, как бы полусожженным? А слова: Иисус был одет во одежды грязные понимаются трояко: или в значении недозволенного брака, или в смысле грехов народа, или же в отношении к нечистоте от плена. А ангел, перед лицом которого стоял Иисус, повелел другим ангелам от лица Господа снять с него одежды грязные, о чем мы уже сказали выше. Когда они самым делом исполнили повеление, тот же ангел снова говорит Иисусу: Вот я снял с тебя неправду твою — его грязные одежды, и надел на тебя одежды переменные, т. е. дал тебе супругу Израильтянку; Семьдесят вместо этого перевели ποδήρη, что мы можем перевести словом: одежду спускающуюся до пят и ступней. А в следующих затем словах: Возложите на главу его кидар чистый в Еврейском вместо кидар читаем saniph (צניף), что многими называется повязкою (mitra); и в этом хотят видеть достоинство священства, именно: по снятии грязных одежд он будет иметь непорочное священство. Так обясняют это место Иудеи. — А наши рассуждают так, что священник великий есть Тот, Которому говорится: Ты священник во век по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4). А так как Его невозможно видеть пророку самому собою, то Господь и показывает Его ему стоящим пред лицом ангела Господня, в котором хотят видеть Ангела Великаго Совета, не потому, что Он есть и тот и другой, или что в Сыне мы признаем два лица, но потому что Он один и тот же, в Котором, с одной стороны, показывается как бы человек нечистый, а с другой, как бы Ангел — Ходатай людей, явившийся пред Богом. А что это не Иисус, сын Иоседека, это стараются усмотреть в отсутствии в настоящем месте прибавки: сын Иоседека, в то время, как в других местах, где говорится несомненно об Иисусе, сыне Иоседека, имя его всегда отмечается прибавлением имени отца. Итак, Иисуса созерцает пророк стоящим и стоящим твердо в неизменном положении, и Сатана стоял с правой его стороны, чтобы противодействовать ему. Действительно, Он был искушен всячески кроме греха (Евр. 4:15) и в Евангелии к Нему приступает искуситель, всячески пытаясь идти против праваго пути и добродетелей. Относительно же следующих за тем слов: Да запретит Господь тебе, Сатана, и да запретит тебе Господь, избравший Иерусалима, разсуждают так: Так как и Отец и Сын есть Господь, о чем мы читаем и в сто девятом псалме: Сказал Господь Господу Моему: «седи одесную Мене», то и здесь один Господь говорито другом не потому, что Сам Господь, Который говорит, не мог запретить, но потому, что вследствие единства природы пусть последует запрещение и от Того, — Который говорит, когда Другой запретил. Ибо кто видит Сына, видит и Отца (Ин. 14:9); и Он есть Тот, Который избрал Иерусалим т.е. Церковь, созерцающую мир Господень. Под головнею же, выброшенною из огня весьма правильно будет понимать Того, Кто хотя и был в Вавилоне, однако не был уничтожен огнем Вавилона и не подвергся действию пламени века сего. Посему и Моисей видит в пустыне великое видение: горел куст и не сгорал (Исх. 3:2). Сей Иисус был одет в запятнанные одежды; Он хотя и не сотворил греха, но ради нас соделался грехом, носит наши немощи, и болезнует за нас, и мы думали, что это Он страдает, терпит удары и переносит тяготу. А Он ранен был за наши грехи (Ис. 53:4-5). И у Апостола читаем: Христос искупил нас от проклятия Закона, быв ради нас проклятием (Гал. 3:13). Сей и в двадцать первом Псалме говорит: Далеко от спасения Моего слова грехопадений Моих (Пс. 21:2); и в шестьдесят восьмом Псалме: Боже, Ты знаешь безумие Мое и грехопадения мои не сокрыты от Тебя (Пс. 68:6). Они и называются вообще одеждами запятнанными и будут сняты с Него, когда Он изгладит наши грехи, так что вследствие того, что Он был одет в одежды запятнанные, мы снова возставая в Нем после крещения, услышим слова: Одежды мои да будут всегда чисты (Еккл. 9:8) и вся Церковь верующих слышит сказанное чрез Исаию: Омойтесь, будьте чисты (Ис. 1:16). О ней пророчествуется и в книге Песнь Песней: Кто это та убеленная, которая восходит? (Песн. 3:6). А над подиром (ποδήρην) понимай воплощение Его, которое как земное и обозначено понятием нога (πούς). Кидар чистый на голове Его рассматривай, как сияние Божественнаго величества. Таким образом один и тот же созерцается и как человек, украшенный достигающею до стоп одеждою (ποδήρη), и как Бог — кидаром.

*** Прежде чем перейти к духовному пониманию этого места, должно сказать в кратких, но точных словах о том, как иудеи разсуждают о нем. Под Иисусом, священником великим, которого Греки называют ἀρχιερεύς, а Латиняне — pontifex, Евреи хотят разуметь Иисуса, сына Иоседекова, который вместе с Зоровавелем начальствовал над народом. С правой стороны его стоял враг (ибо это и значит слово satan), чтобы противиться ему. И по праву стоял он с правой стороны, а не с левой, так как обвинение против Иисуса было не ложным: он вместе с прочими женился на чужестранке, что весьма подробно описано в книге Эздры и у пророка Малахии, которые следует за пророком Захариею (1 Езд. 10:18, Мал. 2:11). И сказал Господь сатане, обвинителю и врагу его, ибо он есть и враг и мститель и обвинитель братьев своих: Да запретит Господь тебе, Сатана и, подобно тому, как сказано: Пролил Господь дождь от Господа (Быт. 19:24), говорит: И да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим. Итак, если из всех городов Иуды ныне избран Иерусалим, и Господь не вменяет ему грехов, которые он совершил, почему ты стараешься выбросить, как головню, или как горящий кусок дерева, Иисуса, который удалился из Вавилонского плена, как бы полусожженным? А слова: Иисус был одет во одежды грязные понимаются трояко: или в значении недозволенного брака, или в смысле грехов народа, или же в отношении к нечистоте от плена. А ангел, перед лицом которого стоял Иисус, повелел другим ангелам от лица Господа снять с него одежды грязные, о чем мы уже сказали выше. Когда они самым делом исполнили повеление, тот же ангел снова говорит Иисусу: Вот я снял с тебя неправду твою — его грязные одежды, и надел на тебя одежды переменные, т. е. дал тебе супругу Израильтянку; Семьдесят вместо этого перевели ποδήρη, что мы можем перевести словом: одежду спускающуюся до пят и ступней. А в следующих затем словах: Возложите на главу его кидар чистый в Еврейском вместо кидар читаем saniph (צניף), что многими называется повязкою (mitra); и в этом хотят видеть достоинство священства, именно: по снятии грязных одежд он будет иметь непорочное священство. Так обясняют это место Иудеи. — А наши рассуждают так, что священник великий есть Тот, Которому говорится: Ты священник во век по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4). А так как Его невозможно видеть пророку самому собою, то Господь и показывает Его ему стоящим пред лицом ангела Господня, в котором хотят видеть Ангела Великаго Совета, не потому, что Он есть и тот и другой, или что в Сыне мы признаем два лица, но потому что Он один и тот же, в Котором, с одной стороны, показывается как бы человек нечистый, а с другой, как бы Ангел — Ходатай людей, явившийся пред Богом. А что это не Иисус, сын Иоседека, это стараются усмотреть в отсутствии в настоящем месте прибавки: сын Иоседека, в то время, как в других местах, где говорится несомненно об Иисусе, сыне Иоседека, имя его всегда отмечается прибавлением имени отца. Итак, Иисуса созерцает пророк стоящим и стоящим твердо в неизменном положении, и Сатана стоял с правой его стороны, чтобы противодействовать ему. Действительно, Он был искушен всячески кроме греха (Евр. 4:15) и в Евангелии к Нему приступает искуситель, всячески пытаясь идти против праваго пути и добродетелей. Относительно же следующих за тем слов: Да запретит Господь тебе, Сатана, и да запретит тебе Господь, избравший Иерусалима, разсуждают так: Так как и Отец и Сын есть Господь, о чем мы читаем и в сто девятом псалме: Сказал Господь Господу Моему: «седи одесную Мене», то и здесь один Господь говорито другом не потому, что Сам Господь, Который говорит, не мог запретить, но потому, что вследствие единства природы пусть последует запрещение и от Того, — Который говорит, когда Другой запретил. Ибо кто видит Сына, видит и Отца (Ин. 14:9); и Он есть Тот, Который избрал Иерусалим т.е. Церковь, созерцающую мир Господень. Под головнею же, выброшенною из огня весьма правильно будет понимать Того, Кто хотя и был в Вавилоне, однако не был уничтожен огнем Вавилона и не подвергся действию пламени века сего. Посему и Моисей видит в пустыне великое видение: горел куст и не сгорал (Исх. 3:2). Сей Иисус был одет в запятнанные одежды; Он хотя и не сотворил греха, но ради нас соделался грехом, носит наши немощи, и болезнует за нас, и мы думали, что это Он страдает, терпит удары и переносит тяготу. А Он ранен был за наши грехи (Ис. 53:4-5). И у Апостола читаем: Христос искупил нас от проклятия Закона, быв ради нас проклятием (Гал. 3:13). Сей и в двадцать первом Псалме говорит: Далеко от спасения Моего слова грехопадений Моих (Пс. 21:2); и в шестьдесят восьмом Псалме: Боже, Ты знаешь безумие Мое и грехопадения мои не сокрыты от Тебя (Пс. 68:6). Они и называются вообще одеждами запятнанными и будут сняты с Него, когда Он изгладит наши грехи, так что вследствие того, что Он был одет в одежды запятнанные, мы снова возставая в Нем после крещения, услышим слова: Одежды мои да будут всегда чисты (Еккл. 9:8) и вся Церковь верующих слышит сказанное чрез Исаию: Омойтесь, будьте чисты (Ис. 1:16). О ней пророчествуется и в книге Песнь Песней: Кто это та убеленная, которая восходит? (Песн. 3:6). А над подиром (ποδήρην) понимай воплощение Его, которое как земное и обозначено понятием нога (πούς). Кидар чистый на голове Его рассматривай, как сияние Божественнаго величества. Таким образом один и тот же созерцается и как человек, украшенный достигающею до стоп одеждою (ποδήρη), и как Бог — кидаром.

И показал мне Иисуса, священника великого, стоящего пред лицем ангела Господня. И сатана стоял с правой стороны его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: «Да запретит Господь тебе, о сатана, и да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим. Разве не есть он головня, выброшенная из огня?» А Иисус стоял одетым в одежды запятнанные и стоял пред лицем ангела, который отвечал и сказал стоявшим пред лицем его так: «Снимите с него одежды грязные». И сказал к нему: «Вот Я снял с тебя неправду твою и облек тебя в одежды переменные (mutatoria)». И сказал: «Возложите на голову его кидар чистый», и возложили на голову его кидар чистый и облекли его в одежды. LXX: И показал мне Господь Иисуса, священника великого стоящего пред лицем ангела Господня, и диавол стоял с правой стороны его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь диаволу: «Да запретит Господь тебе, о диавол, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим, Не есть ли он, как головня, выброшенная из огня!» А Иисус был одет в одежды запятнанные, и стоял пред лицем ангела, и отвечал Ангел и сказал стоявшим пред лицем его, говоря: «Снимите с него одежды запятнанные». И сказал ему: «Вот Я снял с тебя неправды твои; и наденьте на него подир, и возложите на главу его кидар чистый». И возложили на голову его кидар чистый и облекли его в одежды, - Прежде чем перейти к духовному пониманию этого места, должно сказать в кратких, но точных словах о том, как иудеи раcсуждают о нем. Под Иисусом, священником великим, которого Греки называют ἀρχιερεύς, а Латиняне — pontifex, Евреи хотят разуметь Иисуса, сына Иоседекова, который вместе с Зоровавелем начальствовал над народом. С правой стороны его стоял враг (ибо это и значит слово satan), чтобы противиться ему. И по праву стоял он с правой стороны, а не с левой, так как обвинение против Иисуса было не ложным: он вместе с прочими женился на чужестранке, что весьма подробно описано в книге Эздры и у пророка Малахии, которые следует за пророком Захариею (1 Езд. 10:18, Мал. 2:11). И сказал Господь сатане, обвинителю и врагу его, ибо он есть и враг и мститель и обвинитель братьев своих: Да запретит Господь тебе, Сатана и, подобно тому, как сказано: Пролил Господь дождь от Господа (Быт. 19:24), говорит: И да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим. Итак, если из всех городов Иуды ныне избран Иерусалим, и Господь не вменяет ему грехов, которые он совершил, почему ты стараешься выбросить, как головню, или как горящий кусок дерева, Иисуса, который удалился из Вавилонского плена, как бы полусожженным? А слова: Иисус был одет во одежды грязные понимаются трояко: или в значении недозволенного брака, или в смысле грехов народа, или же в отношении к нечистоте от плена. А ангел, перед лицом которого стоял Иисус, повелел другим ангелам от лица Господа снять с него одежды грязные, о чем мы уже сказали выше. Когда они самым делом исполнили повеление, тот же ангел снова говорит Иисусу: Вот я снял с тебя неправду твою — его грязные одежды, и надел на тебя одежды переменные, т. е. дал тебе супругу Израильтянку; Семьдесят вместо этого перевели ποδήρη, что мы можем перевести словом: одежду спускающуюся до пят и ступней. А в следующих затем словах: Возложите на главу его кидар чистый в Еврейском вместо кидар читаем saniph (צניף), что многими называется повязкою (mitra); и в этом хотят видеть достоинство священства, именно: по снятии грязных одежд он будет иметь непорочное священство. Так обясняют это место Иудеи. — А наши рассуждают так, что священник великий есть Тот, Которому говорится: Ты священник во век по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4). А так как Его невозможно видеть пророку самому собою, то Господь и показывает Его ему стоящим пред лицом ангела Господня, в котором хотят видеть Ангела Великаго Совета, не потому, что Он есть и тот и другой, или что в Сыне мы признаем два лица, но потому что Он один и тот же, в Котором, с одной стороны, показывается как бы человек нечистый, а с другой, как бы Ангел — Ходатай людей, явившийся пред Богом. А что это не Иисус, сын Иоседека, это стараются усмотреть в отсутствии в настоящем месте прибавки: сын Иоседека, в то время, как в других местах, где говорится несомненно об Иисусе, сыне Иоседека, имя его всегда отмечается прибавлением имени отца. Итак, Иисуса созерцает пророк стоящим и стоящим твердо в неизменном положении, и Сатана стоял с правой его стороны, чтобы противодействовать ему. Действительно, Он был искушен всячески кроме греха (Евр. 4:15) и в Евангелии к Нему приступает искуситель, всячески пытаясь идти против праваго пути и добродетелей. Относительно же следующих за тем слов: Да запретит Господь тебе, Сатана, и да запретит тебе Господь, избравший Иерусалима, разсуждают так: Так как и Отец и Сын есть Господь, о чем мы читаем и в сто девятом псалме: Сказал Господь Господу Моему: «седи одесную Мене», то и здесь один Господь говорито другом не потому, что Сам Господь, Который говорит, не мог запретить, но потому, что вследствие единства природы пусть последует запрещение и от Того, — Который говорит, когда Другой запретил. Ибо кто видит Сына, видит и Отца (Ин. 14:9); и Он есть Тот, Который избрал Иерусалим т.е. Церковь, созерцающую мир Господень. Под головнею же, выброшенною из огня весьма правильно будет понимать Того, Кто хотя и был в Вавилоне, однако не был уничтожен огнем Вавилона и не подвергся действию пламени века сего. Посему и Моисей видит в пустыне великое видение: горел куст и не сгорал (Исх. 3:2). Сей Иисус был одет в запятнанные одежды; Он хотя и не сотворил греха, но ради нас соделался грехом, носит наши немощи, и болезнует за нас, и мы думали, что это Он страдает, терпит удары и переносит тяготу. А Он ранен был за наши грехи (Ис. 53:4-5). И у Апостола читаем: Христос искупил нас от проклятия Закона, быв ради нас проклятием (Гал. 3:13). Сей и в двадцать первом Псалме говорит: Далеко от спасения Моего слова грехопадений Моих (Пс. 21:2); и в шестьдесят восьмом Псалме: Боже, Ты знаешь безумие Мое и грехопадения мои не сокрыты от Тебя (Пс. 68:6). Они и называются вообще одеждами запятнанными и будут сняты с Него, когда Он изгладит наши грехи, так что вследствие того, что Он был одет в одежды запятнанные, мы снова воcставая в Нем после крещения, услышим слова: Одежды мои да будут всегда чисты (Еккл. 9:8) и вся Церковь верующих слышит сказанное чрез Исаию: Омойтесь, будьте чисты (Ис. 1:16). О ней пророчествуется и в книге Песнь Песней: Кто это та убеленная, которая восходит? (Песн. 3:6). А над подиром (ποδήρην) понимай воплощение Его, которое как земное и обозначено понятием нога (πούς). Кидар чистый на голове Его рассматривай, как сияние Божественнаго величества. Таким образом один и тот же созерцается и как человек, украшенный достигающею до стоп одеждою (ποδήρη), и как Бог — кидаром.