Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Введение Иисуса в должность Сатана. Здесь и в Книге Иова слово satan употреблено с определенным артиклем, откуда явствует, что это понятие не рассматривается как имя собственное. Древнееврейское слово satan используется для описания противника и может применяться как по отношению к человеку, так и по отношению к сверхъестественному существу. В этой роли может выступать даже ангел Господень (Чис. 22:22). Данное понятие приобрело значение имени собственного только в эпоху между двумя заветами (точнее, во II в. до н. э.). Хотя персонаж, выступающий как противник Иисуса, вполне мог оказаться тем, кто впоследствии носил имя Сатаны, это невозможно утверждать с уверенностью. Задача тех, кто выступает в роли противников, обычно состоит в воплощении замыслов Бога.

Иисус. Иисус был первосвященником в начале послепленной эпохи. Его дед Сераия был убит Навуходоносором при захвате Иерусалима вавилонянами (4 Цар. 25:18–21; следует заметить, что в Езд. 7:1 Ездра также определяется как потомок Сераии). Зоровавель как наследник престола в Иудее занимал пост ее наместника, но, поскольку Иудея все еще находилась под контролем Персии, его власть была ограничена (во избежание соперничества с персидским царем). Во главе общества стояли наместник и первосвященник, при этом последний играл более важную роль. Об Иисусе известно мало, помимо того, что он был одним из руководителей, способствовавших восстановлению храма. В небиблейских источниках он не упоминается.

Стоявшие перед ним. Сцена, включающая обвинителя и стоящего перед ним обвиняемого, напоминает картину небесного суда. Подобное представление утвердилось в израильской и ближневосточной традиции с древнейших времен. На древнем Ближнем Востоке считалось, что все важные решения принимаются на совете богов. Боги могли советоваться друг с другом, обмениваться информацией и мнениями. Картина небесного престола, окруженного небесным советом, хорошо известна из угаритских текстов (самый знаменитый из них — эпос о Керете), хотя в хананейской мифологии этот совет был представлен богами пантеона. Собрание богов упоминается также в строительной надписи Йехимилки, царя Библа (X в. до н. э.) и в надписи хеттского царя Азитавадды на стеле из Карателе (VIII в. до н. э.) В аккадском эпосе «Энума элиш» именно собрание богов назначает Мардука верховным богом. Большой совет состоял из пятидесяти богов, а малый — из семи. В религии Израиля место богов заняли ангелы и духи — сыны Божьи, или небесное воинство.

Посвящение в должность. В этом разделе из всех регалий первосвященника (эфод, наперсник, льняные одежды) упоминается только кидар, головной убор. Это позволяет предположить, что священнический статус Иисуса здесь не подчеркивается. На рельефе VII в. до н. э. Ашшурбанипал изображен в особом тюрбане и с корзиной на голове, в которой он несет закладной камень. По аналогии с этим, можно предположить, что мы видим Иисуса, который готовится к началу работ по восстановлению храма.

Отрасль. Большинство исследователей рассматривают слово «отрасль» как специальный термин, обозначающий законного наследника правящей династии; в Израиле — будущего царя из Давидова рода, который восстановит царство. В таком же значении используется этот термин в финикийской надписи с острова Кипр, посвященной Мелькарту и датируемой началом III в. до н. э. В надписи говорится о законной «отрасли» династии Птолемеев в Египте. В свитках Мертвого моря из Кумрана этот термин не используется в мессианском смысле, но в угаритских и ассирийских текстах он действительно несет значение «царственности». Так, Тиглатпаласар III изображается как отрасль, или наследник, города Балтиля (Ашшура), который вершит справедливость во имя своего народа.

Семь очей на камне. Обычно семь «очей» понимаются как семь граней. Проблема же втом, что драгоценным камням в древности придавалась форма, но не огранка. В данном контексте, вероятно, следует связывать этот камень с новым основанием храма (см. коммент. к 4:7). В Месопотамии при постройке храма в дар приносились бусы из драгоценных камней, вырезанных в форме глаз с выгравированными на них именами дарителей. Ассирийские и вавилонские цари помещали драгоценные камни в основания храмов. Набопаласар сообщает о золоте, серебре и редких самоцветах, заложенных в фундамент. Камни основания иногда покрывались драгоценными металлами и могли быть инкрустированы драгоценными камнями. Если Захария имеет в виду этот обычай, то «семь очей» были не вырезаны на камне основания, а представляли собой инкрустацию.