Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Стих 0

Толкование на группу стихов: Зах: undefined: 1-2

И сие служит образом того, что у нас. Как тому Иисусу, когда он стал архиереем и ходатайствовал пред Богом за народ, крайне противился губительный и лукавый диавол, так сей же самый враг противоборствовал опять Иисусу, Архиерею великому, по чину Мельхиседекову, вземлющему грех мира, намереваясь запнуть Его. Но тогда запретил ему не Иисус, сын Иоседеков, а Владыка Иисусов. Когда же приступил он к Иисусу Спасителю вселенной; от Него Самого, как от Бога и Владыки, приемлет запрещение и слышит: «иди за Мною сатано» (Мф. 4:10). Поэтому, избавив от диавола Иисуса, сына Иоседекова, Владыка, как Бог, присовокупил: «Не се ли сие яко главня исторжена из огня?» Поскольку Иудеи, недавно возвратившись из плена, имели еще на себе знаки плена, нищету, скудость; то справедливо именует их «главнею:» главня же есть полуобожженное, изъятое из огня дерево. После сего Пророк снова продолжает описывать, что Архиерей облечен был в ризы нечистые и гнусные: Ангел же, покровительствующий народу, повелел другим предстоявшим Ангелам снять с него сию одежду, и давая знать, что под ризами разумеется нечто иное, присовокупил:

Толкование на группу стихов: Зах: undefined: 3-5

Как тому Иисусу, когда он стал архиереем и ходатайствовал пред Богом за народ, крайне противился губительный и лукавый дьявол, так этот же самый враг противоборствовал опять Иисусу, архиерею великому, по чину Мелхиседекову (Евр. 7:21), вземлющему грех мира (Ин. 1:29), намеревая запнуть его. Но тогда запретил ему не Иисус, сын Иоседеков, а Владыка Иисуса. Когда же приступил дьявол к Иисусу, Спасителю вселенной, от Него Самого как от Бога и Владыки приемлет он запрещение и слышит: отойди от Меня, сатана (Мф. 4:10).

Источник

Толкование на малых пророков. PG 81:1892.

Толкование на группу стихов: Зах: undefined: 4-4

Хотя вероятно, что и он, как человек, имел некоторые прегрешения; однако же думаю, что, как Архиерей присвоил себе беззаконие народа, и приносил молитвы как согрешивший вместе с Иудеями; и посему-то отпущение беззакония Иудеев приемлет как отпущение собственных своих грехов. А таким образом, сказано у Пророка, освободившись от печальной одежды, и услышав словеса, исполненный радости, восприемлет и священническую одежду; потому что изрекший и сделавший сказанное выше повелевает предстоящим облечь его в подир, возложить на главу митру и нидар. Когда же было это исполнено; святый Ангел свидетельствует, и говорит ему:

Толкование на группу стихов: Зах: undefined: 8-8

«Послушай убо Иисусе иерею великий, ты и искреннии твои седящии пред лицем твоим, зане мужи дивозрители суть». «Дивозрителями» не называет Пророк птицегадателей и прорицателей, как думали иные (потому что о подобных им Пророк не выразился бы такими словами, и сам Иисус, как благочестивый, не возлюбил бы такого сонмища); но именованием сим свидетельствует о ведении и усердии искренних Иисусовых к уразумению божественного; потому что, как благочестивые, не преставали углубляться в чудеса и знамения, являемые Пророками, и ожидать их исполнения. Посему к ним и к Иисусу обращает Бог присовокупляемые слова:

Толкование на группу стихов: Зах: undefined: 9-10

«Зане се Аз ввожду раба Моего,» восток имя Ему: (9) «зане камень, егоже дах пред лицем Иисусовым, на камени едином седмь очес суть.» Благоукрасив священника, и совлекши с него одежду печальную, облекши же в ризу священническую, указав, что должно ему делать, и предвозвестив потомкам, если будут хранить божественные законы, весьма продолжительное существование, переходит к роду царскому, и Зоровавеля, который был потомком Иехонии, и вел род от Давида, обещает соделать столь славным и знаменитым, что уподобится самому блистательному свету востока. Сказует же, что пред лицом иерея дал камень сей, украшенный семью очами. Но не должно, как под очами разуметь очи, так и число семь принимать за число определенное; потому что очами нарек действенность божественной благодати; сказал же, что очей семь, означая сим её обилие и величие. Так и Анна говорит: «неплоды роди седмь» (1 Цар. 2:5), не выражая сим определенного числа, но изображая множество. И блаженный Давид сказав: «воздаждь соседом нашим седмерицею в недро их» (Пс. 78:12), разумеет следующее: пусть понесут наказание во много крат больше тех обид, какие причинили нам. Камнем же называет Пророк Зоровавеля по его твердости и непреодолимости. А сверх того Зоровавель быль образом Владыки Христа, Который во многих местах священна го писания наречен камнем. Божественный Давид сказал: «камень егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла» (Пс. 117:22). И устами богомудрого Исаии глаголет Бог всяческих: «се Аз полагаю» в Сионе «камень многоценен, избран, краеуголен, честен, во основание ему,» и всяк «веруяй в онь не постыдится» (Ис. 28:16; сл. 1 Пет. 2:7). Так и блаженный Даниил видел камень, который без рук отсекся от горы, поразил тело, истнил вещества, стал горою великою, и покрыл вселенную (Дан. 2:34, 45). И наученный сему, блаженный Павел взывает: «пияху бо от духовнаго последующаго камене: камень же бе Христос» (1 Кор. 10:4); и еще: «основания инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). Сей-то камень нося в себе Зоровавель (потому что от него произошел по плоти Спаситель вселенной), по справедливости и сам, сияя многоразличными дарованиями, именуется камнем. Так Пророк, показав Богоданную благодать в Зоровавеле, предрекает и победы, одержанные под славным его военачальством. «Се Аз изрыю ров, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу всю обиду земли оныя в день един.» Сие предвозвестил Бог о Гоге и Магоге, которых в один день подверг конечной гибели, и всех вместе предал смерти, иносказательно названной «рвом.» После сего, сказано у Пророка, все воинствующие под начальством Зоровавеля, как победители, небоязненно уже созывая друг друга на пиршество (10) «под виноград и смоковницу,» будут разделять пиршественную трапезу, не страшась нашествия врагов. Пророк, слыша сие, при созерцании столь многих и высоких откровений, отрешился от всего человеческого, и углубляясь в них мыслью, уподоблялся человеку крайне отягченному и одержимому сном. Поэтому святый Ангел, покровительствующей народу и руководствовавший меня во всех видениях, говорит о себе Пророк,*

Примечания

    * запятой оканчивается текст в оригинале. (Прим. ред.)
Preloader