Толкование Книга пророка Захарии 14 глава 9 стих - Кирилл Александрийский святитель

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: Зах: 14: 9-11

См. cт. 8 В день он будет Господь един, и имя его едино, обходя (всю) землю и пустыню, от Гаваи и до Реммона, на юг Иерусалиму. Рама же на месте пребудет, от врат Вениаминовых до места врат первых, даже до врат угольных и до столпа Анамуил. До подточилия царева вселятся в нем, и анафема не будет ктому, и вселится Иерусалим надеянно. Неясна почти всегда речь святых пророков, и это, думаю, бывает по премудрому благоустроению Божию, дабы не бросалась бы святыня псам и истинно многоценный жемчуг, нерадиво поверженный к ногам свиней, не подвергся бы поруганию (6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.Мф. 7:6). Впрочем, достойным Христос в духе отрывает знание и представляет ясно чудеса будущего века. В чувственных же предметах почти всегда прообразуются сокровенные и духовные, и видимое бывает как бы телом невидимого. Итак, сказал, что в день он, то есть в то время, когда наше состояние переменится в обновление жизни и сама тварь изменится к лучшему чем прежде, будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю. Всегда был и есть и будет Един Господь, по естеству и истинно Бог всяческих, переведший к бытию некогда не сущее (ср. 17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.Рим. 4:17). Когда же изобретатель греха, то есть сатана, прельстил поднебесную, тогда мы, жалкие, оказались увлеченными ко лжи и нечистому служению и пребывали в мире слепыми и безумными, называя соблазнителей господами и глупо присвояя имя божества нечистым демонам. Впрочем, когда прейдет и уже придет к концу настоящий век, вот тогда-то, с отнятием у нас всякого умоповреждения и повержением уже врагов под ноги Христа (25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.26 Последний же враг истребится - смерть,27 потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.1 Кор. 15:25—27), и будет наконец Господь един на всей земле, причем никто не будет похищать у Него славы господства. И в другом отношении Христос будет единым Господом, так как упразднится всякое царство земное и Ему только Одному вселенная усвоит власть над всеми. Подобное нечто сказал и премудрый Даниил. Изъясняя видение, говорит: «якоже видел еси, яко отсечеся от горы камень без руки, и истни глину, железо, медь, сребро, злато. Бог великий возвести царю, имже подобает быти по сих: и истинен сон, и верно сказание его» (45 так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его!Дан. 2:45). Итак, Он один только будет и наполнит славою Своею святой град, то есть духовный Иерусалим, коего ширину и длину, опять как в прообразе, показывает в земном Иерусалиме. Реммон же есть некая скала в южной пустыне. Таким образом ширина Иерусалима — от Гавы до Реммона. Определяет и длину, говоря так: «от врат Вениаминих до врат первых, даже до врат угольных, и до столпа Анамеиля, до подточилия царева». Первыми и угольными назывались некие ворота в Иерусалиме, также и Анамеил было названием башни, за которою сейчас же следовало и подточилие царево: эти места, как в образе, обозначают длину Иерусалима. Как блаженному пророку Иезекиилю Бог всяческих приказывал измерить тростью дом, туда и сюда простирающийся (Иез. 40 след.), указуя на то, что у Бога есть многие обители и бесчисленные жилища святых (2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.Ин. 14:2): так, мне кажется, и здесь посредством прообразов указывает ширину и длину и описывает нам духовный Иерусалим, то есть Церковь Христову, к коему (Иерусалиму) и божественный Исаия взывал, говоря: «разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твоя и колия твоя укрепи, еще на десно и на лево простри» (2 Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои;3 ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города.Ис. 54:2—3). Так расширенный святой город и соответственно ширине протяженный и в длину населят святые, «и не будет, говорит, анафема ктому», то есть никоим образом не будет отчужден от Бога, ибо твердую дарует ему любовь и уже не отпадет к оскорблению Бога, когда, как я сказал, совершенно уничтожится грех и искушающий сатана. Не будет там льва, и ни один из злых зверей не взойдет в него и не обретется там (1 Пет. 5 ср. Быт. 3 дал.), ибо «вселятся надеянно» (доверчиво). Поелику же в средине вставляет слова: «Рама же на месте пребудет», то в объяснение смысла этих слов, сколько можем, скажем опять следующее. Рама — это некий городок или селение, принадлежащее колену Асирову. Но кроме нее есть другая Рама в колене Неффалимовом. Святой пророк упоминает одну или другую из этих Раму. Сказано: «глас в Раме слышан бысть, плачь и рыдание и вопль мног: Рахиль плачущися о сынах своих, и не хотяше утешитися, яко не суть» (15 Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет.Иер. 31:15). Это, говорим, совершилось в Вифлееме, когда Ирод велел убить младенцев в нем (16 Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.17 Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.Мф. 2:16—18). Таким образом, Рамою называет Иерусалим, потому что в нем при взятии его был великий плач. Так и пророк Иеремия изображает его как бы плачущим и рыдающим о погибших чадах своих, когда говорит: «плача плакася в нощи, и слезы его на ланитех его» (2 Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему.Плач. 1:2). Какой же это был плач? — «Девицы мои и юноты отъидоша в плен, мечем и гладом избил еси, в день гнева твоего сварил еси, не пощадел» (21 Дети и старцы лежат на земле по улицам; девы мои и юноши мои пали от меча; Ты убивал их в день гнева Твоего, заколал без пощады.Плач. 2:21). Вполне справедлива будет речь и того, кто пожелает приложить это название и к духовному Иерусалиму, то есть к Церкви и назвать ее Рамою; ибо много в церквах есть плачущих и имеющих «печаль по Бозе, яже покаяние во спасение нераскаянно соделовает» (10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.2 Кор. 7:10). Одобряет таковых и Сам Христос, говоря так: «блажени плачущии, яко тии утешатся» (4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.Мф. 5:4), и опять: «блажени плачущие ныне, яко возсмеетеся» (21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.Лк. 6:21). Итак, если гласом пророка названа Рамою Церковь, то и в таком случае речь (пророка) сохранит свою достовероятность. Кроме того, «на месте, говорит, пребудет», то есть не поколеблется, ибо крепко утверждена, как я говорил, и непоколебима Церковь Христова.