Читать толкование: Книга пророка Захарии, Глава 14, стих 11. Толкователь — Кирилл Александрийский святитель

См. cт. 8 В день он будет Господь един, и имя его едино, обходя (всю) землю и пустыню, от Гаваи и до Реммона, на юг Иерусалиму. Рама же на месте пребудет, от врат Вениаминовых до места врат первых, даже до врат угольных и до столпа Анамуил. До подточилия царева вселятся в нем, и анафема не будет ктому, и вселится Иерусалим надеянно. Неясна почти всегда речь святых пророков, и это, думаю, бывает по премудрому благоустроению Божию, дабы не бросалась бы святыня псам и истинно многоценный жемчуг, нерадиво поверженный к ногам свиней, не подвергся бы поруганию (Мф. 7:6). Впрочем, достойным Христос в духе отрывает знание и представляет ясно чудеса будущего века. В чувственных же предметах почти всегда прообразуются сокровенные и духовные, и видимое бывает как бы телом невидимого. Итак, сказал, что в день он, то есть в то время, когда наше состояние переменится в обновление жизни и сама тварь изменится к лучшему чем прежде, будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю. Всегда был и есть и будет Един Господь, по естеству и истинно Бог всяческих, переведший к бытию некогда не сущее (ср. Рим. 4:17). Когда же изобретатель греха, то есть сатана, прельстил поднебесную, тогда мы, жалкие, оказались увлеченными ко лжи и нечистому служению и пребывали в мире слепыми и безумными, называя соблазнителей господами и глупо присвояя имя божества нечистым демонам. Впрочем, когда прейдет и уже придет к концу настоящий век, вот тогда-то, с отнятием у нас всякого умоповреждения и повержением уже врагов под ноги Христа (1 Кор. 15:25—27), и будет наконец Господь един на всей земле, причем никто не будет похищать у Него славы господства. И в другом отношении Христос будет единым Господом, так как упразднится всякое царство земное и Ему только Одному вселенная усвоит власть над всеми. Подобное нечто сказал и премудрый Даниил. Изъясняя видение, говорит: «якоже видел еси, яко отсечеся от горы камень без руки, и истни глину, железо, медь, сребро, злато. Бог великий возвести царю, имже подобает быти по сих: и истинен сон, и верно сказание его» (Дан. 2:45). Итак, Он один только будет и наполнит славою Своею святой град, то есть духовный Иерусалим, коего ширину и длину, опять как в прообразе, показывает в земном Иерусалиме. Реммон же есть некая скала в южной пустыне. Таким образом ширина Иерусалима — от Гавы до Реммона. Определяет и длину, говоря так: «от врат Вениаминих до врат первых, даже до врат угольных, и до столпа Анамеиля, до подточилия царева». Первыми и угольными назывались некие ворота в Иерусалиме, также и Анамеил было названием башни, за которою сейчас же следовало и подточилие царево: эти места, как в образе, обозначают длину Иерусалима. Как блаженному пророку Иезекиилю Бог всяческих приказывал измерить тростью дом, туда и сюда простирающийся (Иез. 40 след.), указуя на то, что у Бога есть многие обители и бесчисленные жилища святых (Ин. 14:2): так, мне кажется, и здесь посредством прообразов указывает ширину и длину и описывает нам духовный Иерусалим, то есть Церковь Христову, к коему (Иерусалиму) и божественный Исаия взывал, говоря: «разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твоя и колия твоя укрепи, еще на десно и на лево простри» (Ис. 54:2—3). Так расширенный святой город и соответственно ширине протяженный и в длину населят святые, «и не будет, говорит, анафема ктому», то есть никоим образом не будет отчужден от Бога, ибо твердую дарует ему любовь и уже не отпадет к оскорблению Бога, когда, как я сказал, совершенно уничтожится грех и искушающий сатана. Не будет там льва, и ни один из злых зверей не взойдет в него и не обретется там (1 Пет. 5 ср. Быт. 3 дал.), ибо «вселятся надеянно» (доверчиво). Поелику же в средине вставляет слова: «Рама же на месте пребудет», то в объяснение смысла этих слов, сколько можем, скажем опять следующее. Рама — это некий городок или селение, принадлежащее колену Асирову. Но кроме нее есть другая Рама в колене Неффалимовом. Святой пророк упоминает одну или другую из этих Раму. Сказано: «глас в Раме слышан бысть, плачь и рыдание и вопль мног: Рахиль плачущися о сынах своих, и не хотяше утешитися, яко не суть» (Иер. 31:15). Это, говорим, совершилось в Вифлееме, когда Ирод велел убить младенцев в нем (Мф. 2:16—18). Таким образом, Рамою называет Иерусалим, потому что в нем при взятии его был великий плач. Так и пророк Иеремия изображает его как бы плачущим и рыдающим о погибших чадах своих, когда говорит: «плача плакася в нощи, и слезы его на ланитех его» (Плач. 1:2). Какой же это был плач? — «Девицы мои и юноты отъидоша в плен, мечем и гладом избил еси, в день гнева твоего сварил еси, не пощадел» (Плач. 2:21). Вполне справедлива будет речь и того, кто пожелает приложить это название и к духовному Иерусалиму, то есть к Церкви и назвать ее Рамою; ибо много в церквах есть плачущих и имеющих «печаль по Бозе, яже покаяние во спасение нераскаянно соделовает» (2 Кор. 7:10). Одобряет таковых и Сам Христос, говоря так: «блажени плачущии, яко тии утешатся» (Мф. 5:4), и опять: «блажени плачущие ныне, яко возсмеетеся» (Лк. 6:21). Итак, если гласом пророка названа Рамою Церковь, то и в таком случае речь (пророка) сохранит свою достовероятность. Кроме того, «на месте, говорит, пребудет», то есть не поколеблется, ибо крепко утверждена, как я говорил, и непоколебима Церковь Христова.