Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Вот наступают или: наступят дни Господни, и будет разделена добыча твоя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и город будет взят, и опустошены будут дома, и женщины подвергнутся насилию, и выйдет средняя часть города в плен, но остальная часть народа не будет удалена из города. LXX: Вот наступают дни Господни и разделена будет добыча твоя у тебя, и соберу все народы против Иерусалима, чтобы воевать, и город будет взят, и дома будут разграблены, и женщины будут осквернены, и средняя часть города выйдет в плен, а остальные люди из народа Моего не истребятся из города. Дни, наступлением которых угрожает Господь, — когда добыча из Иерусалима будет делиться в средине его, и когда произойдет все прочее, заключающееся в пророческой речи, — суть те дни, о которых мы читаем и у пророка Исаии: Наступит неотвратимый день Господень день ярости и гнева, чтобы обратить весь круг земли в пустыню и уничтожить с него грешников (Ис. 13:9). Сколь велика будет нужда, чтобы делить добычу из него в средине его? Так бывает часто, что награбленное в городе при внезапном нападении делят вне города, на поле или в пустынном месте, чтобы случайно не напали враги. А здесь тяжесть бедствий будет так велика, что награбленное в городе будет делиться посреди его вследствие полной безопасности для победителей. И не только будет взят Иерусалим, после возбуждения на войну против него всех народов, но будут опустошены дома живущих в Иерусалиме, и женщины подвергнутся насилию к великому прискорбию господ и мужей, которые не могли воспрепятствовать ни разграблению домов, ни насилиям над женами со стороны врагов, как об этом мы читаем и в другом месте: Собравшиеся среди тебя падут от меча, и на глазах ваших растерзают ваших детей, и разграбят домы ваши, и возьмут жен ваших (Ис. 13:15-16); ничего не может быть ужаснее и несчастнее, как то, что под страхом за свою жизнь они не осмелятся выступить на защиту жизни своих детей и целомудрия своих жен. То же самое с угрозой говорит нечестивому священнику Амасии и пророк Амос: Жена твоя будет блудодействовать в городе, сыны твои и дочери падут от меча, и земля твоя будет измерена землемерною веревкою (Ам. 7:17). И случится все это с городом Иудейским потому что возмутились племена и народы замыслили тщетное; восстали цари, и владыки собрались воедино против Господа и против Христа Его (Пс. 2:1-2). Но Он посмеялся и поругался над ними и во гневе Своем привел их в смятение настолько, что и Апостол, видя годы, назначенные для покаяния уже исполнившимися, а убившие Господа и гонители пророков и апостолов тем не менее упорно настаивают на отвержении учения, говорит: Приближается на них или: нас гнев до конца (1 Фес. 2:16). Иосиф, написавший Иудейскую историю весьма подробно изображает, что Иудеи перенесли все это, и даже большее, чем то, что мы читаем у пророков. То же нужно сказать и о Корнелие Таците, который составил «Жизнеописания Цезарей» в тридцати книгах от смерти Августа до смерти Домициана. А каким образом взята средняя часть города, остальной же народ остался в крепости, это показывается и в то время, и в другие, — именно: северная и нижняя часть города была взята, а гора храма и Сион, на котором находилась крепость, осталась нетронутой. Иудеи говорят, что это должно исполниться при Гоге, а другие утверждают, что это отчасти исполнилось во времена владычества Македонян, Египтян и различных народов. А мы, оставляя точное указание времени определению Господа, будем изъяснять то, что написано.

И выступит Господь и ополчится войною против оных народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в день тот на горе Масличной, которая находится пред Иерусалимом с Восточной стороны, и рассядется гора Масличная в средней части к Востоку и Западу, образуя большую долину. LXX: И выступит Господь и ополчится войною против народов тех, как в день ссоры и в день брани. И станут ноги Его в день тот на горе Масличной, которая находится пред Иерусалимом с Восточной стороны, и рассядется гора Масличная: средняя часть ее половина ее к Востоку и средняя часть ее половина к морю, весьма большою пропастию. Что Бог выступает и ведет войну против народов, и что ноги Его стоят на горе Масличной, и все остальное, выраженное в священном Писании человекообразно (ἀνδρωποπάδως), и чувственно понимаемое, мы должны понимать достойным Бога образом, в противоположном значении, так как Апостол говорит: Он есть образ Бога невидимого (Кол. 1:15), и снова: Царю же веков, нетленному невидимому Богу (1 Тим. 1:17) и в Евангелии написано: Бога никто не видал никогда: Единородный Сын, Который в лоне Отца, Он явил (Ин. 1:18) и снова: Ибо Бога никто не видал кроме Того, Который от Отца (Ин. 6:46). И как соответственно различию действий и значения толкования мы понимаем и гнев Его, и раскаяние, и душу, и руки, и ноги, и чрево, и глаза, и другие члены тела; подобно этому и написанное здесь: Выступит Господь и ополчится должно быть истолковано соответственно тому, что мы читаем у Аввакума: Ты выступил на спасение парода Твоего, на спасение со Христом Твоим (Авв. 3:13), у Михея: Ибо вот Господь выступит от места Своего, сойдет вниз и наступит на высоты земли, и истребятся горы под Ним и долины расступятся (Мих. 1:3-4); также и у Исаии: Выступит Господь сил и сокрушит рать, и возбудит рвение, и с крепостию возопиет против врагов своих (Ис. 42:13). Итак выступит Господь от места Своего, когда пожелает прекратить покой и обнаружение кротости и милосердия Своего в прощении грешников; Он хотя по естеству Своему и кроток, но пороками нашими преогорчевается, т. е. делается горестным (παραπικραίνεται) не Себе, а претерпевающим страдания, которым горестны мучения. Он, в другом месте говорящий через пророка: Я есмь Бог и не изменяюсь (Мал. 3:6), и Тому говорит: Ты же один и тот же и остаешься неизменным (Пс. 101:28), и в послании Иакова: У Которого нет перемены (Иак. 1:17); ныне Он выступает и воюет, как в дни битвы, когда Он потопил Фараона в Красном Море и выступил в защиту народа Израильского (Исх. 14). И станут ноги Его на тех, над которыми Он умилосердился, так что о Нем снова может быть сказано: И Господь возгремит трубою, и будет ходить в движении страшного гнева Своего (Зах. 9:14). И не будет Он выступать уже при склоне солнца к западу, и с приближением мрака, пополудни, как читаем мы о Его явлении Адаму (Быт. 3:8). А когда Он остановится, то будет стоять не в долине и местах низменных, а на горе, на которой нет ни неплодных дерев, ни бесплодного леса, а растут маслины, которыми питается свет вечный, исцеляются немощные и подается успокоение усталым. И эта гора Масличная, на которой стоят ноги Господа, находится пред Иерусалимом с востока, откуда восходит солнце правды; она окружена маслинами, о которых говорится: Сыны твои, как новые отпрыски маслины вокруг трапезы твоей (Пс. 127:3). Средняя часть половина её отделится к востоку, — часть, на которой вырастают деревья народов; одно из них говорит: Я же, как маслина плодовитая в доме Божием (Пс. 51:10); другая средняя часть половина её отделится к западу и морю, образовав большую долину, т. е. народ обрезания, которому Бог говорит через пророка: Какое бесстыдное дело сделала возлюбленная моя в доме Моем? Разве обеты и священные мяса удалят от тебя злодеяния (Иер. 11:15), или найдешь ли ты в них убежище. Эта возлюбленная сделала в доме Божием такое беззаконие, что распяла на кресте Сына Божия, и услышала: «Господь назвал тебя именем маслины тенистой и красивой ветвями; но бесполезными сделались ветви твои, оторвавшись от доброго корня, для того, чтобы мы могли привиться на их место». И заметь таинственный смысл Писаний в том, что говоря о средней части, склоняющейся к западу и орошаемой горькими волнами, они не просто говорят, что она в море, а говорят: в весьма глубокой пропасти моря, о которой говорит и Михей: Сброшу в долину камни его, — несомненно Иерусалима, — и открою основания его (Мих. 1:6). Соответственно слабости наших сил мы изложили это, как в местах самых трудных и крайне темных. Впрочем, Иудеи, следуя убивающей букве, пытаются показать, что Господь стоит на Масличной горе, а сама гора разделена на две части, и что расселина горы с одной стороны имеет начало к Востоку, с другой же стороны конец её образуется к Западу, а в средине громадной пропасти одна сторона отделяется к северу, а другая сторона к югу.

Разделится средина горы к Северу и средина ее к полудню. И побежите вы к долине гор Моих, так как долина гор будет простираться до самого близкого места, и побежите вы так, как бежали пред землетрясением во дни Осы, царя Иудейского, и придет Господь Бог Мои и все святые с Ним. LXX: И наклонится средина горы к Северу и средина ее к Югу; И засыплется долина гор Моих, и присоединится долина гор даже к Асаилу, и наполнится так, как была наполнена от лица землетрясения во дни Осии, царя Иуды, и приступит Господь Бог мой и все святые с Ним. Вместо переведенного нами: вы побежите LXX и остальные толковники перевели ἐμφραχδήσεται, т. е. наполнится, засыплется; а вместо переведенного нами: так как долина гор будет простираться до самого близкого места, именно вместо слова близкий, LXX перевели: Асаил, Акила употребил самое Еврейское слово asel (אצל), которое пишется через краткое е (ἀζέλ), а Феодотион asil через долгое е (ἀζήλ); только один Симмах перевел ближний; ему последовали и мы. — Сделаем переложение текста (dicamus παραφραστικῶς), чтобы раскрыть смысл написанного. Когда Масличная гора будет прорезана большой пропастью, так что одна часть пропасти будет обращена к Востоку, а другая к Западу; внезапно в самой высокой части этой пропасти, открытой с двух сторон прорвется другая пропасть по направлению к Северу и Югу и образует утесистый четырехугольник; таким образом образовавшаяся пропасть разделится на четыре стороны: на Восток, Запад, Север и Юг. И побежите, говорит, к долине, которая находится между храмом и Сионом; ибо эти две горы, — гора храма и Сиона, называются горами Божиими, так как известная долина Масличной горы, окружаемая и оттуда и отсюда разделенными между собою холмами, доходит своим углублением до той горы, которая называется святой. А землетрясение во дни Осии, царя Иуды, как говорится в Писании было в то время, когда Осия, называемый другим именем Азария пытался захватить себе непринадлежащее ему по закону священство и был поражен проказой на лице (2 Пар. 26:16-21). Об этом землетрясении говорится и в начале книги пророка Амоса: Слова Амоса, который был среди пастухов из Фекуи, о том, что он видел касательно Иерусалима во дни Осии, царя Иуды, и во дни Иеровоама, сына Иоаса, царя Израиля за два года до землетрясения (Ам. 1:1). Наконец, после смерти этого преступного царя, вследствие нечестия которого потряслась вся земля, пророк Исаия видел великое видение (Ис. 1). — Теперь перейдем к духовному пониманию этого места. После того, как Масличная Елеонская гора будет разделена на две части к Востоку и Западу призванием язычников и отвержением Иудеев, произойдет ещё другой разрыв между частью Севера и частью Юга. Север присоединится к Западу, а Юг к Востоку; на левой стороне будет стоять обрезание, на правой — народ Христианский. Об этих двух веяниях Церковь говорит: Север, встань, и Юг приди (Песн. 4:16), чтобы с удалением Севера, крайне холодного ветра, прибыл теплейший ветер Южный: отыскивая его невеста говорит: Где ты пасешь, где отдыхаешь? (Песн. 1:6); о нем таинственно говорит и Аввакум: Бог от Фемана приидет, вместо чего в Еврейском написано: Бог от Юга (Авв. 3:3), т. е. от вполне ясного света, о котором в другом месте говорит Псалмопевец: Ты, дивно сияющий от гор вечных (Пс. 70:5). Когда же будет по всему миру происходить такое разделение народов, что одни отделятся к Востоку и Югу, т. е. направо, а другие к Западу и Северу, т. е. налево, тогда каждый святой побежит в долину гор Божиих, о которых мы сказали выше, именно гор храма и Сиона, т е. двух Заветов, ибо та пропасть, которая прежде была между двумя горами, прострется до Азаила, т. е. до дома Божия, который смежен с раем, и небесным Иерусалимом, и горой святою, на которой расположен храм. И как в то время, когда при царе Осии прокаженном сильнейшее землетрясение привело в ужас сердца смертных людей, и они в страхе рассеялись туда и сюда; так и разделение двух народов и затем обединение их одной верой успокоит их в мирном пребывании между двух гор; ибо и Ветхий и Новый Заветы (Instrumentum) взаимно соединятся между собой. А слова: до Азаила, т е. до ближайшего места обозначают то, что хотя два Завета, — Закон и Евангелие, — соединены вместе, но соединены так, что они скорее весьма близки между собой, но они не суть едино; действительно, мы многое из Ветхого Завета отбросили, и заимствовали от новой благодати. А когда все это в действительности совершится, тогда придет, — говорит, — Господь Бог мой, и все святые с Ним. Если же мы пожелали бы вместо переведенного нами побежите последовать переводу других: будет засыпана, или: наполнится долина гор тех, то скажем следующее: Пришествие Господа Спасителя по разделении двух народов засыплет и наполнит ту пропасть, которая разделяла два народа, так что они по ровному пути будут совместно восходить к Нему.

И будет в день тот: не будет света, но холод и стужа. И будет этот день единый, который известен Господу, это ни день, ни ночь; а во время вечера будет свет. LXX: И в день тот не будет света, но холод и стужа будет в день тот, и день тот будет известен Господу, но не день и не ночь, а к вечеру будет свет. Очевидно, что здесь говорится о втором пришествии Господа Спасителя, о котором и Иоанн говорит в откровении своем или: так: Вот придет Он с облаками, и увидит Его всякое око, и те, которые Его пронзили (Откр. 1:7). И Господь в Евангелии предвозвещает, что Сын Человеческий имеет придти на облаках небесных с силою и славою многою (Мф. 24:30). Он придет с облаками, т. е. с ангелами, которые суть служебные духи, посылаемые на различные служения, а также с пророками и апостолами, о которых написано: Истина твоя даже до облаков (Пс. 35:6). Когда же приблизится день пришествия Его, то не будет света, но холод и сильная стужа, по причине охлаждения любви у всех, и вследствие множества имеющих наступить бедствий, когда охладеют все и утратят пламень прежней веры. А после того как всех грешников скует холод и сильная стужа, наступит один вечный день, так как свет и мрак, ночь и день уже не будут взаимно сменять друг друга; но сам Господь будет светом всех, о чем более полно говорит Исаия: Не будет тебе солнца для освещения днем, и восходящая луна не будет светить ночью (Ис. 60:19). Он и в другом месте восклицает к Иерусалиму: Светись, светись Иерусалим ибо придет свет твой над тобою, и слава Божия взойдет над тобою. Ибо вот тьма и мрак покроют землю над народами, а над тобою явится Господь, и слава Его будет явлена на тебе. И пойдут цари во свете твоем и народы в сиянии твоем (Ис. 60:1-3). Если же тьма и мрак покроют землю над народами, то, с другой стороны, каким образом народы будут ходить в сиянии Господа? Но во тьме будут те народы, которых скует холод и стужа их; а во свете Господнем будут ходить те народы, которые последуют за царями, т. е за апостолами и пророками, о которых написано: Сердце царя в руке Божией (Притч. 21:1). Наконец, в вечернее время, т. е. во время мрака и скорби всех грешников, для святых будет свет, и один вечный день; и если этот день известен Господу, ибо Он но может не знать того, что Он сотворил, то необходимо размыслить: каким образом Он говорит в Евангелии, что этого дня не знают ни ангелы, ни Сын, а только один Отец (Мф. 24:36).

И будет в день тот: живые воды потекут из Иерусалима: средина их к морю Восточному и средина их морю последнему: они будут и летом и зимою. И будет Господь царем над всею землею. LXX: В день тот выйдет от Иерусалима вода живая. Средняя часть ее к морю первому, и средняя часть ее к морю последнему; летом и весною будет так. И будет Господь царем над всею землею В то время, — ведь это и значит день, известный одному Господу, в который свет и мрак не будет сменять друг друга, но будет свет вечный, согласно тому, что мы читаем в Апокалипсисе: И город не будет иметь необходимого света солнечного, ибо Господь всемогущий будет светом его (Откр. 21:23) — в тот день выйдут из Иерусалима воды живые, о которых мы рассуждали выше (Зах. 13), излагая свидетельство пророка Иезекииля; средняя часть их половина направится к морю Восточному, которое Греческие книги называют λίμνη Ἀσφαλτῖτιν (в рукоп. Ἀσφαλτίτην), а обыкновенно оно называется Мертвым морем, потому что в водах его ничто не может жить. И средняя часть их половина направится к морю последнему, которое ведет в Египет и образует берега Палестины Средиземному?. И летом, говорит, и зимою будет так, что воды, имеющие исходить из Иерусалима, не будут ни зимою замерзать от холода, ни летом высыхать от слишком большой жары; хотя Семьдесят вместо зимою перевели в весеннее время, но это не согласуется с желанием пророка противопоставить нечто лету. И когда воды войдут в то и другое море и растворят горькие воды моря приятною на вкус речной водой, тогда Господь будет царем по всей земле. Вода, исходящая от Иерусалима, т. е. от церкви, обозначает учение Спасителя: Ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима (Ис. 2:3), как написано и в другом месте: Все исполнилось познанием Господа, как вода многая, покрывающая море (Ис. 11:9). Средняя часть этих вод направится к морю Восточному, т. е. к народу обрезания Иудейскому, который избран в лице Апостолов и через Апостолов; а средняя часть их пойдет к морю последнему, чтобы от Востока и Запада пришли имеющие возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8:11). Конечно, под морем Восточным и морем последним мы также можем понимать Ветхий и Новый Завет (Instrumentum), который весьма горький, если он не будет услажден рекою Спасителя и духовным разумением его, ибо буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Следующие слова: И летом и зимою они будут, значит то, что эти воды живые, исходящие из Иерусалима, не перестанут течь и во время мира, и во время гонений. Или же, согласно переводу LXX: И летом и весною так будет, скажем так, что в то время не будет зимы, но весна и непрестанное лето, когда на земле нашей будет раздаваться голос горлицы, и смоковницы будут давать свои первые плоды, а виноград будет цвести; зима отойдет, а дождь минует и перестанет (Песн. 2:11). В это или: то время весна будет необходима, потому что будут распускаться цветы на нашей земле, чтобы мы праздновали Пасху и Пятидесятницу, во время которых мы переходим от земного к небесному и приносим Богу все наши плоды. Об этом вечном лете и весне праведный говорит Господу: Ты образовал зарю и солнце....лето и весну ты учредил (plasmasti. Пс. 73:16-17). Господь будет царем над всей землей тогда, когда мы воскликнем: Господь воцарился, да возрадуется земля (Пс. 96:1). И снова: Скажите между народами, что Господь воцарился, ибо Он устроил вселенную, которая не подвинется (Пс. 95:10). Воду же живую, т. е правильно изложенное нами учение Спасителя, познает тот, кто будет пить, и кто будет слушать голос проповеди Спасителя: Кто будет пить от воды, которую Я дам ему, в том будет источник воды живой и текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14). И снова: Кто верует в Меня, — как сказало Писание, — из чрева того потекут реки воды живой (Ин. 7:38). Действительно, как пьющий от учения Его будет иметь, в себе живой источник, так и от чрева того, кто будет веровать в Него, потекут, — согласно словам Писания, — реки воды живой. Слова о водах живых многие относят ко крещению, ибо эти воды, и весною и летом, т. е в Пасху и Пятидесятницу, должны быть подаваемы жаждущим, когда исполнится слово Писания: Омойтесь, будьте чисты (Ис. 1:16).

В день тот будет Господь един, и, будет имя Его едино, и возвратится вся земля даже до пустыни, от холма Реммона до юга Иерусалима, и возвеличится, и будет населяема в месте своем от ворот Вениамина до места ворот первых, до ворот угловых, и от башни Ананиила до точила царского, и будут обитать в нем, и проклятия более уже не будет, но будет жить Иерусалим в безопасности. LXX: В день тот будет Господь един, и Его имя едино, обходящее всю землю и пустыню от Гаваи до Реммона к югу от Иерусалма. Рама же останется на месте, от ворот Вениамина до ворот первых, до ворот угловых и до башни Анамаила, до точила царского (будут обитать, и проклятия уже больше не будет, и будет жить Иерусалим с уверенностию в безопасности. Иудеи и иудействующие Христиане представляют себе, что восстановление Иерусалима и исхождение вод из средины его, стекающих к двум морям, будет в последнее время, когда снова будет совершаться обрезание и будут приносимы жертвы, и соблюдаемы все заповеди закона, так что не Иудеи будут Христианами, а Христиане Иудеями. В день тот, говорят они, когда Христос имеет сесть на царство в Иерусалиме, украшенном золотом и драгоценными камнями, не будет идолов и различных служений божествам, но будет Бог один, и вся земля обратится даже до пустыни, т. о. обратится в прежнее (antiquum) состояние. И назначит названия местам, от какого места и до какого места должен быть отстроен Иерусалим: от холма Реммон (ибо это и значит Гавая, где находится гранатовое дерево) до южной стороны Иерусалима. Следующие же слова: А Рама пребудет на месте своем, более правильно перевел Акила и другие, которые употребили слово: возвысится, ибо Рама значит возвышение согласно с оным пророческим и евангельским словом: Глас слышен был в Раме, т. е. зазвучал на возвышенностях (Мф. 2:18). Итак, возвысится Иерусалим и будет отстроен на месте прежнем, от ворот Вениамина, до ворот, называемых угловыми, и от башни Ананиила (не Анамаила, как неправильно читают Греки и Латиняне) до точила царского, — что на еврейском языке выражено словом ammelech или: amalech (המלך ). И будут жить в нем, т е. в Иерусалиме, и проклятия больше уже не будет, т. е. никакого страха от вражеских нападении и никакого ужаса. Но будет Иерусалим стоять, или жить покойно в вечном мире. Иудеи воображают, что это сбудется буквально, так же, как и наши хилиасты (χιλιασταί), которые снова желают слышать слова: Раститесь и размножайтесь и наполняйте землю (Быт. 1:28), и вместо воздержания этой жизни и краткого поста они сулят себе жирные блюда с луком (bulbos et …. ) и птиц из страны реки Фазоса, и рябчиков, не ионийских, а иудейских; относительно этих людей Господь, может быть, сказал: Не останется дух Мой в людях сих, ибо они плотские (Быт. 6:3), ибо: Плоть восстает против духа и дух против плоти (Гал. 5:17). Пусть не противопоставляют они нам из Апокалипсиса Иоанна главу 20 (Откр. 20), потому что и она должна быть изъясняема в духовном смысле. Мы же, с своей стороны, будем изяснять это пророчество в отношении к небесному Иерусалиму — Церкви, которая, ходя во плоти, живет не но плоти, и жилище которой на небесах. Ибо после того, как Господь воцарится над всею землею, — о чем Дух Святый через пророка говорит Отцу: Боже, дай суд Твой Царю и правду Твою Сыну Царя (Пс. 71:1). — Господь будет един, — о чем написано: Да познаете, что Сам Господь есть Бог (Втор. 4:35), и едино имя Его после низложения всякого ложного верования, согласно тому, о чем воспевает Пророк: Господи, Господь наш, как чудно имя Твое по всей земле (Пс. 8:2), и опять: Ты возвеличил над всеми имя святое Твое (Пс. 137:2), и в другом месте: Как имя Твое, Боже, так и слава Твоя по всей земле (Пс. 47:11), об этом говорит и Аввакум: Славою Его исполнена земля (Авв. 3:3). Об этой славе имени Своего говорит Сам Господь: Без Меня не познаешь Бога, и без имени Моего, которое возвеличено над всеми (Ис. 44:8). Тогда вся земля, в которой обитали Иудеи, обратится даже до пустыни, т. е. до народа языческого, который был прежде как бы пустынен и не имел познания о законе: от Гаваи до Реммона, т. е. от холма до места высокого, ибо мы возвышаемся от земли и от пустыни к холмам, а от холмов — к местам горним. Посему и жених, — в книге Песнь Песней, — перепрыгивает холмы, которые меньшего размера, и вскакивает на высокие горы (Песн. 2:8), о которых написано: Горы высокие оленям (Пс. 103:18). Если же мы не хотим под Реммоном понимать гранатовое дерево (ибо это слово у евреев значит и то, и другое) то должны сказать, что пределы церкви берут начало свое от холмов, так что устрояется всякий церковный порядок иерархические степени, о чем мы говорили выше, когда изъясняли плач единородного, и плач, как Ададреммона. Но церковь не довольствуется этим пределом, а при полном свете достигает до Юга, о котором мы недавно сказали уже, и потому теперь умолчим, чтобы не надоесть читателю частым напоминанием об этом; и возвысится Церковь, которая начала от холмов, и дойдет до полудня, и будет жить на месте своем, о котором написано: На месте пастбища, там Он поместил меня (Пс. 22:2). От ворот Вениамина, имя которого значит: Сын правой руки, а не сын дней, как неправильно думают некоторые; в самом деле, ибо это слово, если оканчивается буквою нун, значит одно, а если оканчивается буквою мем, значит другое. И дойдет до места ворот восточных и первых, даже до ворот угловых. Мы начинаем добродетелью, ибо это и обозначает правое (dextera), и доходим до ворот первых, чтобы через них войти и в остальные; тотчас встречаются нам ворота угловые, где находится Краеугольный Камень, Который отвергли строители, и Он сделался основанием угла (Пс. 117:22). Этот краеугольный Камень соединяет обе стороны стены и сводит два народа к одному (Еф. 2:14), о чем Бог говорит черезь Исаию: Вот Я положу на Сионе камень краеугольный, избранный и драгоценный в основаниях его; и тот, кто будет веровать в него, не будет посрамлен (Ис. 28:16). Сей краеугольный Камень захочет, чтобы на нем были положены и другие краеугольные камни, так что апостол Павел мог свободно сказать: Устроены на основании апостолов и пророков, тогда как Иисус Христос есть высший краеугольный Камень (Еф. 2:20). Еретики не подражают этим камням, делая все ради славы и прибыли; они совершают молитвы на перекрестках улиц, оставляя прямой путь. В самом деле, всякий угол есть преломление прямой линии; вот почему блудница в книге Притчей, — как бы мы ни пожелали понимать её, — ноги которой не успокаиваются в её доме, или блуждает перед торговыми площадями, или строит козни на углах улиц, когда видит неразумного юношу (ведь она не приглашает того, в котором замечает благоразумие и зрелость старца, о котором написано (Прем. 4:8): Мудрость для человека — седые волосы), сейчас же схватывает его, целует, ласкается к нему, ведет в непотребный дом и склоняет ко греху. Итак, покинем коварные углы, и перейдем к сильным и крепким краеугольным камням Христа; когда же мы перейдем к ним, то немедленно повстречаем башню Ананиил, что значит возлюбленнейший Божий. Ибо что приятнее башни Соломона, о которой говорится невесте: Шея твоя, как башня Давидова, построенная в на Фалфиофе русск.: для оружия; тысяча щитов висит на ней, все щиты могущественных людей (Песн. 4:4). Господь хочет, — в Евангелии, — чтобы эта башня была создана (Лк. 14:25-30) по исчислении наперед всех необходимых издержек; о ней говорится и Иерусалиму: Да будет мир в силе твоей и изобилие в башнях твоих (Пс. 121:7); о ней же и святой говорит Господу: На скалу Ты вывел меня, ибо сделался надеждою моею, башнею крепости от лица врага (Пс. 60:4). От башни Ананиила мы переходим к точилам царским, в честь которых три псалма имеют название свое. И Господь говорит через пророка Исаию: Я один топтал точило (Ис. 63:3), чтобы сделать изобильным в нем наш виноград, и чтобы мы дали кисти и вытаптывали в крови Христовой новое красное вино, и пили вино, которое веселит сердце человека (Пс. 103:15); и невеста выражает желание товарищам жениха в таких словах: Введите меня в помещение для вина (cella Vini), покройте меня любовию (Песн. 2:4). Если нас будут поить такого рода точила, то мы будем жать в Иерусалиме, в котором более уже не будет проклятия, т. е. злословия и хулы. Посему Апостол и говорит: Кто не любит Господа, тот да будет отлучен (anathema) (1 Кор. 16:22), и в другом месте: Никто, говорящий в духе Божием, не скажет об Иисусе «анафема». Но для спасения братий, Апостол пожелал быть проклятием, стремясь подражать своему Господу, Который, хотя Сам и не был подлежащим проклятию, но сделался проклятием за нас (Гал. 3:13). После удаления всякого проклятия Иерусалим будет жить в безопасности, с уверенностью в ней, осуществляя на себе сказанное: Блажен полагающийся на Господа и: Лучше надеяться на Господа, чем на человека (Пс. 117:8), об этой безопасности и уверенности говорит и пророк Иеремия: Блажен будет человек, полагающийся на Господа (Иер. 17:7).

Удар, которым поразит Господь все народы, воевавшие против Иерусалима, будет таков: Иссохнет тело каждого, стоящего на своих ногах и глаза его иссохнут во впадинах своих, и язык их высохнет в устах его Вульг.: их. LXX: И разрушение, которым Господь поразит все народы, воевавшие против Иерусалима, будет таково: Изсохнет плоть их, стоящих еще на ногах своих, и глаза их вытекут из впадин их, и язык их изсохнет в устах их. – Настоящее место Писания свидетельствует о том, что должны претерпеть народы, которые враждовали против города Божия. Будут еще стоять, — говорит оно, — на ногах своих, но плоть их уже изсохнет и испарится, и глаза их истлеют и выпадут из впадин своих; многоречивый язык, злословивший народ Божий, обратится в гной и истлеет среди зубов. Для всех очевидно, что претерпевшие это, не суть Римляне, разрушившие Иерусалим. Может быть, Иудеи будут утверждать, что нападению подвергнутся должны те народы, которые еще только будут враждовать против Иерусалима, украшенного золотом и драгоценными камнями. Мы же будем говорить, что все гонители, опечаливавшие Церковь Господню, — не говоря о будущих мучениях, — уже в настоящей жизни получили воздаяние за то, что сделали. Будем читать церковные истории о том, что претерпел Валериан, что — Декий, что — Диоклитиан, что — Максимиан, и что — жесточайший из всех Максимин, и еще недавно Юлиан, и тогда в самих событиях найдем буквальное подтверждение, что истинность пророчества оправдалась: истлела плоть их, и язык их сгнил и распался. Затем, если в этих словах еретикам кажется проявление жестокости Божией, то пусть знают, что все это происходит для того, чтобы через ослабление зла возрастало добро. В самом деле, у того, кто будет стоять в Господе и с Господом, плотская сторона его высыхает, чтобы возродилась сторона духовная, и глаза его, смотревшие неправильно, выпадут из впадин своих, чтобы дать место другим, которые могли бы созерцать Господа вместе с пророком, который говорит: Я возвел очи свои к Тебе, живущему на небесах (Пс. 122:1). И злословящий язык истлеет, чтобы возродился язык, прославляющий Господа, и могущий говорить: Язык мой будет размышлять о правде Твоей, весь день о хвале Твоей (Пс. 34:28). Посему и Симеон, принимая в руки свои Дитя и провозвещая будущее говорит: Вот Он предназначен на падение и на восстание многих (Лк. 2:34); посему и Господь говорит: На суд Я пришел в мир сей, чтобы невидящие стали видеть и видящие были слепы (Ин. 9:39). Языческий народ не видел и только после веры во Христа начал видеть свет Истины, Которая говорит через пророка: Дух Господа на Мне, ради Которого Он помазал Меня, благовествовать бедным послал Меня, проповедать пленным отпущение, слепым прозрение и просвещение мудростию (Ис. 61:1-2), о которой написано: Мудрость человека просвещает лице его; и в псалмах мы читаем: Господь просвещает слепцов, т. е. делает мудрыми (Пс. 145:8), ибо последнее выражение более правильно. Иудеи видели; но так как они не хотели принять света, то были окутаны вечным мраком.

В тот день будет между ними великое смятение от Господа; и схватит муж руку ближнего своею и поднимется рука его на руку ближнего его. Но и Иуда будет сражаться против Иерусалима, и соберутся богатства всех окрестных народов: золото и серебро, и довольно многие одежды. LXX: И будет в день тот над ними смятение от Господа великое, и схватит каждый руку ближнего своего, и прилепится рука его к руке ближнего его, и Иуда приготовится в Иерусалиме и соберет силу всех окрестных народов: золото и серебро и весьма многие одежды. Когда исполнятся те чудесные события, т. е. испарится плоть людей, высохнут глаза, и истлеет язык в устах злословящих; тогда среди них произойдет великое смятение или изумление — ведь это и значит ἔκστασις, которое LXX употребили в переводе. И схватит каждый руку ближнего своего, и соединится одна рука с другой, вследствие страха и тяжелых бедствий, которые имеют настигнуть их. Иуда также будет сражаться против родного города или: столицы, о чем мы сказали и выше (Зах. 12), и Господь даст ему победу. Соберутся богатства всех народов, которые воевали против Иерусалима — золото и серебро, и множество одежд, т. е. драгоценнейшие из вещей. Несчастный Иуда рассчитывал на это, надеясь получить золото, — те тридцать серебренников, которыми он оценил Господа. Мы же, следуя раз принятому порядку, будем относить все это к благосостоянию Церкви, потому что все те, которые будут находиться в ней, будут удивляться поражению врагов и своему счастью, и каждый схватит руку ближнего своего, чтобы соединить правые руки и сблизиться через взаимное доверие и в силу необходимости. А слова Еврейского текста: И Иуда будет воевать против Иерусалима, вместо которых LXX перевели: И Иуда приготовится в Иерусалиме, мы будем понимать двояким образом: или в том смысле, что Иуда некогда исповедал имя Господа, но, побуждаемый во время гонений преследовал народ Христов, после и сам обратится к веселью; или в том смысле, что Иуда, т. е. всякий верующий и надеющийся, не будет воевать против Иерусалима, но приготовится в Иерусалиме, чтобы сражаться против врагов. И сам Иуда соберет богатства всех окрестных народов: золото и серебро и чрезвычайно много одежд. Мы неоднократно говорили, что золото и серебро обозначают разум и слово, подобно этому мы должны понимать и одежды, которыми украшается Церковь Христова; о ней написано: По правую руку Твою предстала царица в золотой утвари, одетая разнообразными одеждами (Пс. 44:10). Множество верующих радуется тому, что оно одето этими одеждами и восклицает: Я буду радоваться о Господе, ибо Он облек меня ризами спасения и одеждою веселия (Ис. 61:10, по тексту LXX). В самом деле, Господь говорит ей: Я одел тебя тончайшими (τριχάπτοις) и полотняными (βυσσίνοις) одеждами (Иез. 16:10). Под словом τριχάπτοις: мы разумеем одежды тонкие, столь прекрасные и нежные, что они кажутся подобным волоскам. Церковь собирает эти одежды, чтобы было одеяние для народа ее, которому истинный проповедник заповедует: Да будут одежды твои чисты во всякое время (Еккл. 9:8).

И будет такое же поражение коня, и лошака, и верблюда, и осла, и всех животных, которые будут в станах их, как и это вышесказанное поражение. LXX: Я это поражение коней и лошаков, верблюдов и ослов, и всех скотов, которые будут в станах их, будет подобно тому поражению. Исполнение этого чувственным образом Иудеи также ожидают себе во время помазанника (Мессии) своего. По истине велико могущество Господа, так что в станах врагов падут кони, лошаки, верблюды и ослы и всякий скот, подобно тому, как пали или падут люди. Великое торжество! Славная победа! Так что даже неразумные животные будут побеждены, когда Господь вступает в бой. Итак, обращаясь к раньше начатому нами толкованию в переносном смысле, скажем, что все бедствия, прежде поражавшие Церковь, будут рассеяны с той целью, чтобы немедленно возросло добро. Таким образом конь, прежде ржавший на жену ближнего своего (Иер. 5:8) и с нетерпением увлекавшийся к похоти и валявшийся в грязи чувственных пожеланий, когда начнет соблюдать чистоту, услышит слова: Встань, пойдем отсюда (Ин. 14:31), и: Встань, приди, ближняя моя (Песн. 2:10), и сказанное у Апостола: Спящий, встань, и воскресни от мертвых, и просветит тебя Христос (Еф. 5:14). А когда прежде павшие кони встанут и приготовят некоторые хребты свои для восседания Господу, то скажут они Богу: Взойди на коней Твоих, и восхождение Твое — спасение (Авв. 3:8). Соответственно этому толкованию под лошаками мы разумеем тех, которые бесплодны и не имеют детей, но только предаются похоти; о них упоминает псалмопевец: Не будьте, как конь и лошак, у которых нет разума (Пс. 31:9). Но как люди, всегда готовые к удовлетворению похоти, называются конями, так лошаками по справедливости называются те, которые девственны по телу, но не по духу, и которые ведут жизнь скопцов не ради царства небесного, а побуждаемые человеческими пожеланиями или: движениями волн. И когда эти лошаки, и эти скопцы обратятся к тому, чтобы рождать потомство и начнут рождать духовных чад, то услышат сказанное через Исаию: Да не говорит евнух: «Вот я — сухое дерево» ибо так говорит Господь евнухам: Тем, которые будут хранить Мои субботы и избирать то, что Я восхотел, и будут держать Завет Мой, Я дам в доме Моем и в стенах Моих место знаменитое, и имя лучшее, чем сынам и дочерям, — имя вечное им дам, — имя, которое не истребится (Ис. 66:3-4), Таковых лошаков обоего пола (mulos et mulas) имели цари Израиля и особенно Давид — прообраз Христа (2 Цар. 13:29; 3 Цар. 1:44). Если мы поняли, кто суть кони и лошаки падающие и встающие, то перейдем к верблюдам, — животному, жующему жвачку, но имеющему не раздвоенные копыта (Лев. 11:4); мы будем утверждать, что под верблюдом разумеются все грешники земли, которые угнетаются тяжестью великих грехов; они воображают себе, что читают Священное Писание, но они не раздвояют своего копыта; они как бы изрыгают Божественные изречения, но небрежно относятся к истине, которая в них заключена. А более правильно верблюдом может быть назван народ Иудейский, который, хотя и размышляет о законе Божием и так сказать отрыгает его и скрывает его в груди, но не разделяет копыта, чтобы веровать в Отца и Сына; он не чист в том отношении, что, не разделяет буквы от духа, тени от истины; и несет он тяжесть закона и слышит от пророка: Горе тебе, народ грешный, народ отягощенный преступлениями (Ис. 1:4). О подобного рода верблюде, отрыгающем жвачку, но не раздвояющем копыта, говорится в Притчах, как бы о сыне: Кто перестает соблюдать наставления отца, тот замышляет слова злые (Притч. 15:5, 32; Притч. 10:17). От верблюда перейдем к ослу, который некогда носился без узды, и был нечист, и имел многих хозяев, скользил в пропастях, чтобы, падая, немедленно встать и понести Господа Спасителя, и войти во святой Иерусалим, где его торжествующего приняла толпа верующих детей (Мф. 21; Ин. 12). Об этом осле говорится, что Спаситель привязал его к виноградной лозе (Быт. 49:11), о которой написано: Лозу принес ты из Египта, и выбросил народы и посадил её (Пс. 79:9). К этой лозе сам виноградарь обращается со словами: Я посадил тебя, как плодоносную самую настоящую лозу (Иер. 2:21). Все же остальные скоты и животные, которых пророк объединил в одном имени, должны быть понимаемы соответственно природе каждого; и такое толкование гораздо более подходит ко времени Сына Божия, чем те глупости, которые измышляет при объяснениях этого пророчества народ Иудейский.

И все те, которые останутся от всех народов, пришедших против Иерусалима, из года в год будут приходить, чтобы поклониться царю Господу воинств и праздновать праздник кущей. LXX: И будет, что те, которые останутся от всех народов, пришедших против Иерусалима, будут каждый год приходить, чтобы поклониться Царю Господу Всемогущему и праздновать праздник кущей. Пророк говорит, что все, которые останутся от народов, имеющих придти против Иерусалима, ежегодно будут ходить на поклонение Царю Господу воинств и торжествовать праздник кущей. Иудеи тщетно обещают себе исполнение этого во время тысячелетнего царства, предначинанием празднования которого служит это празднество. По выходе из Египта народ Израильский в огромной, страшной вполне обнаженной пустыне, — где не было ни домов, ни городов, ни укреплений, ни пещер, — устраивал себе кущи и палатки, которые по сходству с малой птицей называются крыльями (papiliones — бабочки). Под ними жил народ с своими женами и детьми и принимал пищу, днем укрываясь от солнечного зноя, а ночью — от дождя, холода и росы; и было заповедано ему, чтобы в 7-й месяц, в 15-й его день совершалось празднование кущей. И когда, — говорится там, — твой сын после спросит тебя: «Что значат эти кущи?» ты ответишь ему: Многое время мы были чужеземцами в Египте, из которого Господь вывел нас в пустыню, и теперь мы воздвигаем палатки потому, что воспоминаем во всякое время о благодеяниях Божиих в то время, когда мы начали жить по городам (Втор. 6:20-21 и Лев. 23:43). Он повелел также, чтобы палатки они устраивали из прекраснейшего дерева, которое Иудеи называют лимонное дерево, и из ветвей пальмовых и из листьев самого густого дерева, ивы и тополя. Мы сделали общий обзор соответствующих прошедших событий, чтобы от них перейти к духовному пониманию. Коль скоро мы движемся и ведем борьбу, мы обитаем в палатках, всей мыслью своей устремляясь к тому, чтобы перейти от палаток к твердому и постоянному жилищу, т. е. к дому Божию. Посему и святый Давид восклицает в Псалме: Горе мне, что переменное обитание мое продолжилось (Пс. 119:5), и: Пришелец я и странник, как и все отцы мои (Пс. 38:13). Это говорит пребывающий в Египте и еще находящийся в этой жизни. А тот, кто исходит из Египта, на Еврейском языке называемого mesraim (מצרים), что значит тяжелое испытание, кто вступает в место, свободное от пороков (solitudinem vitiorum), тот начинает путь свой и говорит с Псалмопевцем: Перейду в место чудного селения (tabernaculi mirabilis) к дому Божию (Пс. 41:5). В самом деле, удивительно не хотеть жить с Египтянами, но, потопив Фараона, пожелать войти в землю обетования (Исх. 14). Поэтому и в другом месте говорится: Как возлюбленны селения Твои, Господи сил, желает и изнемогает душа моя от стремления в жилища Господа (Пс. 83:2-3) и немного ниже: Блаженны живущие в доме Твоем, во веки веков они будут восхвалять Тебя (Пс. 83:5). Ибо голос радости и спасения в жилищах праведных (Пс. 117:15). И в Притчах мы открываем следующие слова: Домы праведных остаются, и те селения их, которые действуют по правде, будут стоять (Притч. 2:21), т. е. обещается, что дома будут неизменно пребывать и жилища будут стоять твердо. И в другом месте святый муж говорит: Одного я просил от Господа, и этого и буду искать, именно чтобы вселиться в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его (Пс. 26:4). Кто обитает в селениях этого рода, и от селений спешит переходить к передним частям жилищ (atria), а от них — к дому, а от дома — к храму Господню, тот должен совершать торжественные праздники кущей из прекраснейшего древа мудрости — о котором говорится в Притчах: Древо жизни для всех, которые приближаются к нему, преклоняют голову на нем, как над домом крепости (Притч. 3:18), — и из пальмовых ветвей, в которых указывается знак победы и награды за добродетель, а также из листьев самого густого дерева, — под которым Иудеи разумеют мирту, чтобы указать на умерщвление плоти и похотей; посему и Господу Спасителю волхвы приносят в дар смирну (Мф. 2:11), — а также из ивы и тополя; под ними некоторые разумеют одно дерево, при чем само имя дерева, которое по-гречески называется ἀμνός, указывает на непорочность. Врачи и те, которые писали о свойствах деревьев и трав, говорят, что если кто будет пить настой на воде цвета ивы или или: и тополя, то в таком человеке охладеет всякий пыл, иссохнет кровеносная страстная жила, и он уже будет не способен более рождать детей. А тот, кто будет покрыт ветвями таких деревьев, будет совершать праздник кущей, минуя шестой месяц, относящийся к миру, и в седьмой совершая духовную субботу, в 15-й день того же месяца, когда бывает полнолуние, и весь мрак ночной рассеивается ясным светом. Об этом мы сказали кратко, — представляя в уме большой размер книг которые нужно истолковать, — чтобы перейти к тому, что остается еще.

И будет, что не будет дождя, над теми из народов земли, которые не пойдут в Иерусалим, чтобы поклониться Царю Господу воинств. LXX: И будет, что к оным присоединятся те из племен земных, которые не пойдут в Иерусалим, чтобы поклониться Царю Господу Всемогущему Вместо переведенного у Семидесяти: и к оным присоединятся те, в Еврейском написано: ulo alehem еие hesem, — слова, которые Акила и Симмах, и Феодотион перевели одинаково: и не будет над ними дождя. Церковь Господа Иисуса называется небесным Иерусалимом, о котором Апостол пишет: А вышний Иерусалим свободен есть, он есть матерь всем нам (Гал. 4:26) и: Приступите к горе Сион, и граду Бога живого, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). А расположен сей Иерусалим не в низменных местах, а на горе высокой, о которой Спаситель говорит: Не может укрыться град стоящий в верху горы (Мф. 5:14). Посему тот, кто будет поклоняться Господу воинств в Иерусалиме, должен вступить в горния страны. А тот, кто принадлежит к народам и племенам земли, и потому не может поклоняться Господу, и не будет падать над таковым дождь своевременный, ни дождь поздний, и влага небесная не оросит земли. Или же, — согласно переводу Семидесяти, — значение такое: Те, которые из племен земных не пойдут в Иерусалим, чтобы поклониться Царю Господу всемогущему, будут присоединены к тем, которые будут сражаться против Иерусалима, и плоть которых будет сохнуть, глаза вытекут и язык сгниет.

И если племя Египетское не поднимется и не придет, то и над ним не будет дождя, но будет разрушение, которым Господь поразит все народы, которые не будут приходить к празднованию праздника кущей. И это будет грех Египта, и грех всех народов, которые не будут приходить к празднованию праздника кущей. LXX: Если же племя Египетское не поднимется и не придет туда, то и над ним будет разрушение, которым Господь поразит все племена, которые не поднимутся, чтобы праздновать праздник кущей. Это будет грех Египта и грех всех народов, которые не придут к празднованию праздника кущей. Тот, кто принадлежит к Египту и к прочим народам, — пока Египет остается языческим, — тот не взойдет в Иерусалим; и так как он не может взойти, и не может сделать шага к возвышенному, то и не будет дано ему дождя благословения Господня. И это будет величайшим грехом Египтянина, Асссирийца, Халдея, Сириянина, Моавитянина и Аммонитяна, если они не захотят выйти из земли своей и подняться к Иерусалиму, чтобы через кущи войти в Иерусалим, и найти вечное жилище, и если они не перестанут быть людьми других народов и не сделаются Израильтянами, в которых нет лукавства (Ин. 1:47). Все это нами рассмотрено весьма быстро; Иудеи же и по-иудейски мыслящие наши — конечно, они уже не наши, ибо они иудействуют, — ожидают, что все это исполнится осязательным образом, (конечно, и восстановление обрезания и брачная жизнь) в течение тысячелетнего царства, чтобы не исполнилось над ними проклятие, которое написано: Проклята бесплодная, не дающая семени во Израили (Втор. 7:14 ?), и блажен тот, который имеет племя в Сионе и домашних людей в Иерусалиме (Ис. 31:1). Но если такое толкование верно, то неужели все те, которые во время тысячелетнего царства будут девственны, подлежат проклятию и вечному бесплодию, или же, чтобы избежать проклятия, они должны вступить в брак?

В день тот будет святым Господу то, что находится на узде коня, и котлы в доме Господа будут, как чаши пред алтарем. И всякий котел в Иерусалиме и Иудее будет посвящен Господу воинств. LXX: В тот день будет свято Господу всемогущему то, что находится на узде коня, и будут жаровни, находящияся в доме Господа, как бы чаши пред домом алтаря; и будет всякий котел в Иерусалиме и у Иуды свят Господу всемогущему. Еврейское слово mesuloth (מצלות) Акила и Феодотион перевели βυδόν, т. е. глубокое, Симмах: περίπατον σύσκιον, т. е. тенистое место для прогулки. Только Семьдесят перевели: узда (χάλινον); и мы в этом месте последовали им, чтобы не показалось, что мы хотим сказать нечто новое касательно народного издания Св. книг Вульгаты. Ибо кого из Евреев я ни спросил бы: «Что это значит?», мне говорят, что следует читать не mesuloth, а mesaloth, имеющее значение конские попоны чепраки и военное украшение, и что слово это кроме настоящего места не встречается ни в одной из Священных книг. А узда на Еврейском языке называется resen (רסן), а не mesaloth, как это слово перевели Семьдесят. И значение этого места такое. Во время вечного празднества, после наступления 1000-летнего царства Иерусалима, когда все будут жить в мире и спокойно, не будет уже нужды в коннице, которая составляет главную силу войска; и всякое украшение и воинский снаряд конницы будет назначен на благолепное служение Господу. Так говорят они (иудеи). Мы же «глубину» коней и «тенистую прогулку» относим к таинственному знанию, обладанием которого похваляется и лучший из коней Давид, говоря: Неизвестное и тайное премудрости Твоей, Ты сделал мне явным (Пс. 50:8), и Апостол восклицает: О глубина богатства премудрости и познания Божия! Как неиспытаны суды его и не исследованы пути его? (Рим. 11:33). Из этой глубины пророк восклицал ко Господу, и Он услышал его. В этой глубине и мраке Бог устроил покров Себе (Пс. 17:12); в этот таинственнейший мрак вступил и Моисей, чтобы видеть Бога в облаке на горе Синай (Исх. 19:18-20), об этом и Давид говорит в другом Псалме: Суды Господни — бездна многая (Пс. 35:7). Все эти сокровеннейшие тайны — святы пред Господом; их знал Евангелист Иоанн, дерзавший говорить о том, о чем, может быть, не знали даже ангелы: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом (Ин. 1:1). Потому он и возлюблен Господом, что владел глубочайшей тайной, ибо он возлежал на персях Господа и оттуда черпал премудрость (Ин. 21:20). Если же мы захотим принять «узду», как перевели LXX, т. е. слово Божие, то под уздой должны понимать того, кто обезумевших от похоти коней и бесплодных, во похотливых лошаков взнуздывает и удерживает от пороков и не позволяет им идти в пропасть, — о чем говорится: Не будьте, как конь и лошак, у которых нет разума. Уздою и удилами укроти челюсти тех, которые не приближаются к Тебе (Пс. 31:9). Об этой узде говорит и Иаков: В уста коней мы влагаем удила и окружаем упряжью все тело их (Иак. 3:3) с тем, чтобы они шли правильным путем, и могли подать Господу удобные для возседания хребты. Таковая узда, и таковое слово, составленное из разнообразного сочетания золота и серебра, диких коней приготовляет Спасителю для возседания, делает их святыми, которые посвящают себя преимущественно на служение Ему. От некоего проповедника я слышал нечто, сказанное под влиянием благочестивого чувства, но смешное. Гвозди от креста Господа, из которых император (Augustus) Константин сделал удила для своего коня называются святыней Господней. Я предоставляю благоразумию читателя принять или не принять это; а мы перейдем к котлам, которые в доме Господнем будут, как бы чаши алтаря. Действительно, всякий котел в Иерусалиме и в Иудее будет посвящен Господу всемогущему. Медные котлы пусть любят те, которые полюбили Египетские сосуды, мясо, дыни, чеснок, лук и огурцы (Чис. 11:5). А мы обратим те Иудейские котлы, в которых варилось жертвенное мясо, в чаши благоуханий перед алтарем Господним, о которых невеста говорит жениху: Брат мой спускается в сад мой к чашам благоуханий, чтобы пасти в садах и собирать лилии (Песн. 6:2). Сад и рай, в который сходит жених к невесте, есть чтение Священных Писаний; от них он собирает лилии, розы, фиалки и разнообразные благоухания, чтобы наполнить чаши душ верующих и совершить от них жертвенное приношение Господу. Когда котлы этого рода будут обращены в сосуды для Господа и будут говорить: Мы — благоухание Христово (2 Кор. 2:15), и вместо тучных мяс начнут приносить в жертву разнообразные цветы добродетелей, тогда в Иерусалиме и у Иуды они будут священными для Бога всемогущего; мы уже неоднократно говорили, что Иерусалим значит видение мира, а Иуда — доверяющийся полагающийся на Бога.