Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Однако же (1) «будет всяко место отверзаемо дому Давидову, и живущим во Иерусалиме в предвижение и» окропление. А Симмах говорит: будет отверст источник дому Давидову. Какой же это источник, научает Сам Господь устами Иеремии: «Мене оставиша источника воды живы» (Иер. 2:13); и в священном Евангелии говорит: «аще кто жаждет, да приидет ко Мне, и пиет» (Ин. 7:37); и: «вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды» живы, «текущия в живот вечный» (Ин. 4:14). Сей источник стал отверст дому Давидову; потому что от родства Давидова восприял естество человеческое; — стал отверст и живущим в Иерусалиме «в предвижение,» совершившееся от завета ветхого в завет новый, и в окропление святым крещением, с которым прияли мы отпущение грехов. Тогда, глаголет Господь сил,

Очевидно же, что и сие совершено уверовавшими во Христа. Не только, говорит Господь, истреблю ложь идольскую, но и тех, которые делают прорицания и одержимы злым духом, освобожу от сей прелести. В такой мере возобладает вселенною благочестие, что ни отец ни матерь не пощадят сына, покушающегося прорицать, но и узы на него наложат, и бичеванию его подвергнут, и станут угрожать ему смертью. Даже все решившиеся предсказывать ложное, видя преобладание благочестия, примут на себя плачевный вид. Сие означают слова: «и облекутся в кожу власяную.» И таким объяты будут страхом, что отрекутся от прелести, а вместо её возлюбят земледелие, и будут всем говорить: едва только родившись, научился я делу сему у отцов.

Такие язвы получит от родителей, что долга будет носить на себе явные их знаки, и когда увидевшее спросят; от кого получил струпы сии? – открыто скажет, что родители любя наложили на пего раны сии,

Поелику сказал: «воззрят на» Меня, «Егоже про бодоша,» то, чтобы не подать мысли, будто бы против воли претерпел Он спасительное страдание, научает чрез Пророка, что добровольно пришел и «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2:8). Посему-то пророческое слово изображает Божественное соизволение, и показывает, что меч слышит сперва дозволение Отца, потом устремляется на Пастыря, а после Него на граждан, или, по переводу Акилы, на соплеменников Его; потому что после Владыки устремлялся и на приверженных к Нему служителей, разумею священных Апостолов и преемствовавших им проповедников. О сем же свидетельстве упоминает и Господь в божественном Евангелии. Ибо, сказав: «соблазнитеся о Мне в нощь сию,» присовокупил: «писано бо есть: поражу Пастыря,» и «разыдутся овцы стада» (Мф. 26:31). Потом пророческое слово присовокупляет: «И наведу руку Мою на малыя пастыри,» на имеющих имя пастырей иереев и учителей, но не таковых на самом деле.

В это время, после такого их озлобления, две части народа предам избиению, а третью, как серебро или золото, испытаю огнем, предав всякого рода искушениям, которыми пренебрегши и терпением препобедив все горестное, докажут они свое чистое и искреннее ко Мне расположение. Ибо сказано: «Той призовет имя Мое, и Аз услышу его, и реку: людие Мои сии суть: и тии рекут: Господь Бог мой.» Сие говорит об уверовавших из Иудеев; ибо сверх двенадцати Апостолов избрал и других семьдесят, а по воскресении находилось вкупе «сто и двадесять» (Деян. 1:16); богомудрый же Павел сказал, что Господь «явися» собранным вместе пятистам (1 Кор. 15:6); а божественный Петр, проповедуя народу, уловил в жизнь то «три тысящи» (Деян. 2:41), то «пять тысящ» (Деян. 4:4); и великий Иаков говорит блаженному Павлу: «видиши ли брате, колико тем есть Иудей веровавшых» (Деян. 21:20)? Сие предрек Бог и устами богомудрого Захарии, а именно, что две части истреблены будут за неверие, третьи же, будучи пережжены в искушениях и оказавшись добротною, наименуется Его народом, Его именуя Господом и Богом. Сие говорит Бог и устами другого Пророка: «и аще» будет число сынов Израилевых «яко песок морский, останок их спасется» (Ис. 10:22). Сие и в присовокупляемом снова сказал блаженный Захария.