Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Бремя слова Господня на Израиля: Сказал Господь, простирающий небо, утверждающий землю и образующий дух человека в нем: Вот Я поставлю Иерусалим верхом опьянения для всех окрестных народов. Но Иуда также будет в осаде против Иерусалима. И будет в день тот, Я поставлю Иерусалим камнем тяжести для всех народов. Все те, которые подняли Вульг. поднимут его, будут растерзаны от надрыва, и будут собраны против него все народы Вульг. все царства земли. LXX: Пророчество слова Господня на Израиля. Говорит Господь, простирающий небо, утверждающий землю и образующий дух человека в нем: Вот Я поставлю Иерусалим, как косяки у дверей, которые движутся для всех или: у всех окрестных народов и в Иудее. И будет осада вокруг Иерусалима; и будет в день тот, Я поставлю Иерусалим камнем, который попирают все народы; всякий, кто будет попирать его, будет ругаться над ним, и соберу против него все народы земли. Трояким образом изъясняется этот отрывок книги пророка Захарии, начиная от слов: Вот Я положу Иерусалим пределом опьянения для всех окрестных народов, до того места, где говорится: О меч копье — framea, поднимись против пастыря Моего и против единомышленного со Мною, говорит Господь воинств: Порази пастыря, и рассеются овцы (Зах. 13:7). В самом деле, одни из Иудеев думают, что это отчасти уже исполнилось в течение времени, начиная от Зоровавеля и кончая К. Помпеем, который из Римлян первыми взял Иудею и храм, о чем пишет Иосиф Флавий. А другие думают, что это должно исполниться при конце мира, когда будет восстановлен храм: несчастный народ Иудейский ожидает себе этого с помазанником своим (ὴλειμμένψ suo), которого мы выше уже видели в лице пастыря неразумного. А третьи, т. е. мы, носящие имя Христово, утверждаем, что это ежедневно до конца мира исполняется и должно исполняться в Церкви. Но чтобы не увеличивать изложением отдельных мнений размеры книги, представляя, что одни говорят так, другие разумеют так, а мы понимаем так, мы представили кратко три толкования, чтобы благоразумный читатель из различных способов толкования уразумел, что к чему должно приспособить. Итак Господь, простерший небо, как кожу, и утвердивший землю большою грудою, и образовавший дух человека в нем, есть в то же время Творец всех душ, так что Он из двух сущностей — тела и души, образовал одно живое существо (animal). Что касается духа, то он часто употребляется в смысле души, так напр: Отче, в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23:46), И: Отнимешь дух их, и их не будет, и в прах свой они обратятся (Пс. 103:29). Итак, Творец вселенной и Господь свидетельствует о Себе, что он сделает Иерусалим верхом опьянения для всех окрестных народов, так что тот, кто достигнет его, упьется и низвергнется, или же на него обрушится та самая вершина, которой он коснулся. Но и Иуда во время осады Иерусалима, был взят народами и входя в общение с ними, или в их общество сам будет вынужден участвовать в обложении своей столицы. С другой стороны, Господь сделает Иерусалим для всех не только верхом опьянения, но и тяжелым камнем; если кто захочет поднять его, то надорвет силы свои (concisione lacerabitur). В самом деле, против Иерусалима соберутся все царства земные. Есть обыкновение в городах Палестины, и доныне по всем городам Иудеи сохраняется древний обычай: в деревнях, городах и замках класть круглые весьма большого веса камни, над которыми юноши имеют обыкновение упражняться, поднимая их соответственно силам: одна до колен, другие — до пояса, третьи — до плеч и головы, и обнаруживая размеры своей силы. В Афонской крепости, возле изображения Минервы, я видел медный шар громадного веса; этот шар по слабости тела своего я едва мог сдвинуть. И когда спрашивал, каково назначение его (quidnam sibi vellet), то от жителей города получил ответ, что над этой громадой испытывается сила борцов, и никто не выходит на состязание, прежде чем, поднимая камень, не узнает: кто с кем может поравняться. Итак, смысл таков: Я поставлю Иерусалим для всех народов как бы весьма тяжелый камень для поднятия. Правда, они будут поднимать его и опустошать, кому сколько по силам; но по необходимости во время поднятия и напряжения этот весьма тяжелый камень оставляет некоторый разрыв и рубец в телах поднимающих. В отношении к Церкви это можно истолковать так. Все гонители, восстававшие против дома Божия, упьются из чаши его, которую подносит всем народам пророк Иеремия, чтобы они пили, упивались, падали, изблевывали и безумствовали (Иер. 25:27). Я знаю, что во время гонений многие из наших были вынуждены бороться против Церкви; но тот, кто захотел бы поднять эту тяжесть, правда, поднимет ее и, вследствие гнева Божия, которым Он исправляет грешников, будет держать в руках своих; но за то и сам не останется безнаказанным: сам он будет поражен мечoм Божиим. Вместо камня тяжести, который мы по своему разумению употребили для перевода, Семьдесят перевели: Камень, попираемый всеми народами; всякий, кто будет попирать его (камень, или Иерусалим) будет ругаться над ним; смысл этого места вполне понятен; двояким способом должен быть попираем Иерусалим: и враждебными народами, и гонителями, и должен быть он предметом поругания по воле ругающихся над ним. Впрочем, вышеуказанное значение должно считаться более соответствующим истине. Мы изложили частности вкратце, чтобы, наконец, достигнуть своей цели и не приводить в смущение души читателя, как таинственностью предметов, так и растянутостью речи.

В день тот, говорит Господь, Я поражу всякого коня оцепенением и всякого всадника до безумия, и на дом Иуды открою очи Мои и всякого коня народов поражу слепотою. LXX: В день тот, говорит Господь всемогущий, Я поражу всякого коня оцепенением, и всадника его безумием; а на дом Иуды открою очи Мои, и всех коней народов поражу слепотою. В то время, — это ведь и значит слово день, — когда Иерусалим будет осажден так, что даже Иуда будет вынужден принимать участие в осаде его, и в плотском и в духовном смысле Господь поразит оцепенением конницу всех вражеских народов, так что оцепенеют все, которые увидят, что они поражены, а всадники их под гнетом великих бедствий сделаются безумными, и на дом Иуды, вынуждаемого сделать нечто против своей столицы (metropolin) откроет Господь очи Свои, чтобы умилосердиться над ними и сделать их достойными лица (aspectu) Своего, и просветит их светом очей Своих; а всех коней у народов поразит вечной слепотой. Каких коней в духовном смысле должно разуметь, об этом мы сказали выше: Ненадежен конь для спасения (Пс. 32:17) и: Сии на колесницах и сии на конях (Пс. 19:8) и прочее, сему подобное. Также и всадники их, т. е. — как мы сказали, — демоны или ложные учители, все оцепенеют и сделаются безумными, так что вынуждены будут сознаться в полном незнании (nihil sapere). Весьма густой мрак, подобный бывшему в Египте, когда были поражены смертью первенцы Египтян (Исх. 11), будет угнетать их. А над домом Иуды, т. е. над народом, исповедующим Бога, согбенным под гнетом гонения и поверженным в ужасе до того, что он является в числе гонителей, откроет Господь очи Свои, чтобы воззреть на многих, говорящих Ему: Воззри на меня и помилуй меня (Пс. 118:132) и чтобы они удостоились услышать: Господь будет тебе светом вечным (Ис. 60:19). Вот это и есть поражение от тягчайшего камня, которым Господь угрожает врагам Своим, пытавшимся поднять и потрясти Иерусалим.

И будут говорить вожди Иуды в сердце своем: Да укрепятся для меня жители Иерусалима в Господе воинств, Боге их или: своем. LXX. И будут говорить начальники отрядов, т. е. тысяченачальники (οἱ χιλίαρχοι), Иуды в сердцах своих: Мы найдем себе тех, которые живут в Иерусалиме, в Господе всемогущем, Боге их Когда Господь откроет очи Свои на Иуду и поразит слепотой всех коней у народов, тогда вожди Иуды, — о чем выше сказано в словах: Но и Иуда будет участвовать в осаде против Иерусалима, — выразят пожелания в сердцах своих, — ибо не осмелятся говорить свободно и открыто, — чтобы Иерусалим одержал победу, и чтобы Иуда побежденный вместе со врагами, торжествовал свою победу вместе с согражданами своими. Вместо переведенного нами: Да укрепятся для меня, а Семьюдесятью: Найдем себе (εὐρήσομεν ἑαυτοῖς), в Еврейском имеется emsa li (אמצה לי), переведенное у Акилы: καρτέρησόν μοι, что значит: укрепи для меня. А смысл места такой: Тысяченачальники, начальники отрядов, вожди Иуды будут желать и выскажут задушевную мысль в глубочайшем тайнике души своей о том, что бы Бог укрепил жителей Иерусалима в Господе Боге Своем, и чтобы они победили врагов своих. В таинственном смысле вожди и начальники отрядов суть апостолы и все апостольские мужи и учители, которые стояли во главе воинства Христова, хотевшие найти себе не кого либо другого, а только тех, которые обитают в Иерусалиме, т. е. видении мира, и которые обитают в Господе всемогущем, Боге своем. Из числа этих вождей был апостол Павел, который нашел Тита и Тимофея, Луку и Сильвана, также и Петр, воспитавший Марка, написателя Евангелия или: в Евангелии, и прочие апостолы, наполнявшие весь мир своим учением и наставлениями, чтобы иметь учениками обитателей Иерусалима.

В тот день Я сделаю вождей Иуды, как печь огненную между дровами, и как светильник огненный среди сена; и будут они пожирать направо и налево все народы в окрестности, и Иерусалим снова будет обитать на месте своем, в Иерусалиме. И спасет Господь палатки Иуды, как в начале, чтобы дом Давидов и слава жителей Иерусалима не возвеличилась над Иудою. LXX: В день тот Я сделаю начальников Иуды как головню горящую между дровами и как горящее сено среди стеблей, и будут они пожирать направо и налево все народы Господни в окрестности, и будет Иерусалим обитать в самом себе; и спасет Господь палатки Иуды, как в начале, чтобы не возвеличилась слава дома Давидова, и превозношение жителей Иерусалима над Иудою. Когда вожди Иуды скажут в сердцах своих: укрепи мне, Господи, осажденных в Иерусалиме, чтобы они побежденные вследствие своей слабости, одержали верх с помощью Твоей: тогда Я, Господь всемогущий, Бог их, сделаю вождей Иуды, как печь огненную среди огня, и как горящий факел среди стеблей, чтобы они истребили врагов, с которыми соединились притворной дружбой. И будут они пожирать справа и слева, и истребят все народы в окрестности, чтобы Иерусалим снова обитал на месте своем и уже не боялся враждебных набегов. Восстановят они также и города, крепости, поселения и отдельные жилища колена Иуды, бывшие разрушенными и опустошенными, и восстановят в том виде, в каком они были до разрушения, и никогда уже ни царский дом, ни родовитые и знатные из колена Иуды, ни жители Иерусалима не будут величаться в глазах колена Иуды тем, что оно было под их управлением и подчинялось их определениям; но они будут знать, что и над ними, и над коленом Иуды победа принадлежит Господу. В отношении к событиям пророчество это или уже исполнилось, или еще имеет исполниться. Мы же, предоставляя суду Божию несомненность исполнения событий и истолкование их святым Божиим, которые получили от Бога дух премудрости и истины, скажем, что во время гонений против церкви вожди и начальники Христианского народа (nominis), — о которых мы сказали выше, — когда Господь возвратит мир Иерусалиму и убьет противника духом уст Своих, — эти вожди будут как огненная печь среди дерева, чтобы пожирать древа, не приносящие плодов и как горящий уголь среди соломы, чтобы предавать огню все то, что подобно мякине не имеет зерна и легко уносится всяким ветром учения. И будут, говорит он, вожди Иуды и начальники пожирать направо и налево не хотевших идти средним путем и не знавших, что крайности (ὑπερβολάς) суть зло; посему то народ Господень обещает не уклоняться ни направо, ни налево, но идти путем правым (Чис. 20:17). Путь правый есть крайняя умеренность, что у греков выражается словом φειδωλία (бережливость); путь левый это роскошь, а путь средний и правый это — воздержность. Итак, все находящиеся на правой стороне, это те, которым говорится: Не будь слишком праведен (Еккл. 7:16); а на левой те, которые слышат: Пути левые — пути развращенные (Притч. 4:28); пожирающий огонь истребит их; а после уничтожения врагов и исчезновения их, Иерусалим, т. е. Церковь, снова получит прежнюю славу, и будет в своем положении; а палатки Иуды спасутся; собрания христиан будут распространены по всему миру; из них как бы из шатров и палаток мы желаем идти в тот дом, который не создан руками, и в небесный Иерусалим. Поэтому же жилища народа и всех, носящих имя Христиан и причисленных к простому народу, получат прежний мир, после того как владыки церквей будут осаждены и обращены в бегство, чтобы учители и наставники не воображали, что мир возвратился к церквам вследствие их учения и мудрости, а верили, что вследствие помощи от Господа.

В тот день Господь будет покровительствовать жителям Иерусалима и будет споткнувшийся между ними, как Давид и дом Давида, как дом Божий, как ангел Господа пред лицем их. LXX: И будет в день тот, Господь будет покровительствовать жителям Иерусалима и тот, кто в день тот будет не крепок между ними, будет, как Давид и дом Давида, как дом Божий и ангел Господа пред лицем их. После одержанной Иудой победы и после восстановления Господом шатров в их первоначальное состояние, чтобы царский дом уже нисколько не величался пред народом, в день тот в то время Господь, — с помощью которого Иуда направо и налево будет пожирать врагов, — будет покровительствовать осажденным в Иерусалиме, и все изменится в такое благополучие и радость, что считавшийся самым низким, будет как царский дом, а тот, кто был из дома царского, будет как бы из дома Божия, т. е. как бы ангельского чина, вестник Господа перед лицом тех, которые в то время будут снова спасены. В переносном смысле это значит: Господь будет покровительствовать находящимся в Церкви, когда наступить мир после жесточайшего гонения, когда Церковь-Иерусалим украсится тем, что выражается в значении его имени: ведь Иерусалим значит: видение мира. И воинствовавшие во имя церкви и исповедавшие Господа во время гонения будут столь блаженны, что казавшийся меньшим и как человек обнаруживший слабость в каком либо грехе или славе будет поставлен в ряду учителей; а учители, сохранившие свое достоинство, будут как бы дом Божий, и как бы ангел Господень, ибо мы, назначенные жить на земле и различно труждающиеся в поте лица своего, работаем всячески для того, чтобы преобразоваться для получения ангельских почестей.

И будет в день тот, Я озабочусь сокрушить все народы, устремляющиеся против, Иерусалима, и излию на дом Давидов и жителей Иерусалима Духа благодати и молитв. LXX: И будет в день тот, Я озабочусь удалить все народы, устремляющиеся против Иерусалима и излию на дом Давида и на жителей Иерусалима Духа благодати и милосердия. — В день тот, когда Господь будет покровительствовать жителям Иерусалима, Он озаботится сокрушить все народы, которые направляются против Иерусалима. Но сокрушит Он их не на погибель, а на возвышение, с тем, чтобы они перестали враждовать против Иерусалима и начали быть в числе жителей Иерусалима; действительно, если Он из ничего сотворил все, то, конечно, сотворил не для того, чтобы погубить, но чтобы сотворенное спаслось по Его милосердию. Посему и в книге Премудрости, приписываемой Соломону (если однако угодно кому принимать эту книгу) мы находим слова: Он создал, чтобы все было, и рождения мира спасительны, и не будет для них яда смертоноснаго. (Прем. 1:14). В самом деле, как Господь пришел, чтобы взыскать погибшее, и спас род человеческий, так и народы Он погубит только в том отношении, в каком они были народами враждебными. Потом следует: Излию на дом Давида и на жителей Иерусалима Духа благодати и милосердия. Об этой благодати писал и Павел: Благодать Божия излилась в сердца наши или: ваши чрез Духа Святаго, даннаго нам (Рим. 5:5) И в вышеназванном свитке Премудрости есть место: Что есть на небе, кто это исследует, если бы не то, что Ты дал Премудрость и послал Духа Твоего Святаго с высоты, и таким образом исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе (Прем. 9:16-18). И чрез Исаию Бог говорит: Я дал Духа Моего над тобою (Ис. 42:1), и снова Писание упоминает о том же: Я дал Духа Моего на него (там же). Слово излияние дает представление о широте, как это очевидно из того, что мы сказали: Благодать Божия излилась в сердцах ваших. И в другом месте от лица Божия говорится: Излию от Духа моего на всякую плоть (Иоил. 2:28). А Кто этот Дух благодати, об этом говорит тот же Апостол к Евреям: Сколь более тяжкому наказанию по мнению вашему, подлежит тот, кто попирает Сына Божия, и кровь завета, которою освящен, считает оскверненною, и наносит безчестие Духу благодати (Евр. 10:29)! Потому дары благодати Святаго Духа называются различными. И в приветствии Апостол говорит: Благодать вам и мир да умножится (1 Пет. 1:2). так что после того, как Он простил нам грехи наши, наступил и мир по Его милосердию. Иудеи указывают на то, что это отчасти уже совершилось, а более полно сбудется в конце мира. А мы думаем и утверждаем, что после пришествия Иисуса Христа это совершается ежедневно. Стих 10 (продолжение): И взглянут на Меня, котораго пронзили и будут горько оплакивать его, как бы единороднаго, и будут скорбеть над ним, как обыкновенно скорбят о смерти первенца. LXX: И взглянут на Меня, потому что они сделали нападение и будут горько оплакивать, как возлюбленнейшаго, и будут сильно скорбеть, как о первородном. — Еврейские буквы далет и рес, т. е. D и R похожи одна на другую и отличаются одна от другой только маленькой черточкой сверху. От этого произошло, что читающие различно одно и то же слово, переводят то так, то иначе (aliter atque aliter). Приведем один пример для того, чтобы было понятнее: И облечен был Самуил в ephod bad (1 Цар. 2:18), ибо bad значит лень, почему и baddim называется полотно. Вместо этого, как в Еврейском, так и в Латинском, некоторые неправильно читают: ephod bar, хотя bar значит: или сын, или: сноп пшеницы, или: избранный, или οὖλος, т. е. курчавый (волнистый). Уже из этого примера понятно, какая произошла ошибка в переводе этого места. В самом деле, если слово דקרו прочитать dacaru, то получится ἐξεκέντησαν, т. е. ранили острием, или пронзили, а если, перемешав буквы, прочитать одну вместо другой, т. е. רקדו (racadu), то получится ὠρχήσαντο, т. е. наскочили: ошибка произошла вследствие подобия букв одна другой. Но Евангелист Иоанн, черпавший мудрость с персей Господа (Ин. 21:20), Еврей от Евреев, котораго Спаситель возлюбил преимущественно, не особенно заботился о том, что буквально содержится в Греческом тексте, а перевел буква в букву то, что прочитал в Еврейском тексте, и что, по свидетельству его, исполнилось во время страданий Господних (Ин. 19:37). Если же кто не соглашается принять это, тот пусть укажет свидетельство, из какого места св. Писания привел это Иоанн; и когда не отыщет такого, то поневоле будет вынужден принять истину. А восплачут Иудеи над Господом, как бы надь единородным и первородным, что также обозначает Господа Спасителя, который есть и единородный и первородный. Единородным Он называется по свойству природы; первородным, воскресшим из мертвых у Апостола (Кол. 1:18). Вместо единородный Семьдесят перевели: возлюблеинейший, о чем мы читаем и в Евангелии: Сей есть Сын Мой возлюбленнейгиий, в Котором Мое благоволение (Мф. 2:17). Тогда возрыдают они о Распятом ими, когда увидят Его царствующим во славе. Слово греческое κατωρχήσαντο составлено не только из понятия поругание, но и из понятия скакание, именно потому, что они против Господа вопияли с насмешливым скаканием: Уа! разоряющий храм и в три дня созидаюший его, спаси себя самого, сойдя со креста (Мф. 27:40). Сии и подобные слова говорили они в насмешку и безумно кружились в каком-то неистовом скакании.

В день тот будет великий вопль в Иерусалиме, как вопль Ададреммона на поле Магеддона. И будет рыдать земля, и семьи, каждая отдельно; семья дома Давидова отдельно, и женщины или: жены их отдельно (Еврейское слово nese, т е. γυνκὰικες значит и то и другое). Семья дома Нафана отдельно, и женщины их отдельно; семья дома Леви отдельно и женщины их отдельно, семья Самея отдельно, и женщины их отдельно. Все остальныя семьи каждая семья отдельно, и женщины их отдельно. LXX: В тот день будет великий вопль в Иерусалиме, как стон гранатоваго дерева, которое посекается на поле, и будет рыдать земля по племеням и племенам. Племя Давида отдельно, и женщины их отдельно, племя дома Иуды отдельно, и женщины их отдельно, племя дома Нафана отдельно, и женщины их отдельно, племя дома Левия отдельно, и женщины их отдельно, племя Симеона отдельно, и женщины их отдельно; все остальныя племена отдельно, и женщины их отдельно. — Ададремон (הדדרמון). вместо которого LXX перевели: ῥοὼνος, есть город вблизи Изреелема, называвшийся в древности этим именем, а ныне называющийся Максимианополис на поле Магеддон, где Иосия, царь праведный, был поражен Фараоном по имени Нехао (4 Цар. 23:29), о котором Иеремия написал Плач, а что он написал эту книгу, об этом свидетельствует книга Паралипоменон (2 Пар. 35:25). Таким образом, как в то время после царей согрешивших перед Богом вся надежда народа была в Иосии и после убиения его в граде поднялся великий вопль, — как мы читаем в Еврейском тексте (Плач. 4:20): Дыхание уст наших Помазанник Господь взят во грехах наших, ему мы говорили: Под тению Твоею мы будем жить среди народов (пусть другие относят это место соответственно духовному значению к Господу Иисусу): так и после распятия Спасителя возобновится плач в Иерусалиме, — как некогда было в Ададремоме на поле Магеддон. А следующиея за этим слова: Будут рыдать семейства каждое отдельно или: племена и племена отдельно, семья дома Давидова отдельно, и жены, или: женщины их отдельно обозначают то, что во время страдания и воплей мы не должны служить супружеству или делам брачным. Поэтому и у Иоиля в виду близкого плена говорится Иудеям: Выйдет жених из брачного чертога или: ложа и невеста из брачной горницы (Иоил. 2:16); и при наступлении потопа повелевается Ною: Войди в ковчег ты и сыны твои, и жена твоя и жены сынов твоих (Быт. 6:18), а затем по окончании потопа говорит или: говорится к нему: Выйди ты, и жена твоя, и сыны твои, и жены их (Быт. 8:16). Таким образом, разделенные в ковчеге под угрозой опасности, они по возвращении на землю (mundo) могли снова служить продолжению рода в детях. Это бывает не только во времена бедствий, но и во время молитвы, когда мы хотим умолить Господа, как об этом говорит Апостол в послании к Коринфянам: Не отказывайтесь друг от друга, разве только по соглашению на время, чтобы бодрствовать на молитве (1 Кор. 7:5). Итак и ныне колено дома Давида и колено дома Нафана, и колено дома Левия, и колено дома Самея, разлучаются от жен своих, чтобы оплакивать единородного и первородного Господа Иисуса, о Котором они сказали: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф. 27:25). В лице Давида разумеется колено царственное, т. е Иуда; в лице Нафана указывается чин пророческий; имя Левия относится к первосвященникам, ибо от него произошло священство; в лице Самея разумеются учители, ибо из этого колена нарождались многие учители. Об остальных коленах он умолчал, ибо они не имели никакого преимущества в достоинстве. А в его словах: Все остальныe колена, каждое колено (tribus et tribus) отдельно и жены их отдельно он разумеет вообще все, не называя их. Нужно сказать также, что под ῥοὼν у LXX называется не одно только дерево гранатовых яблок, т. е финикийского яблока, но место, засаженное этими деревьями, о котором в духовном смысле говорит жених в Песни Песней: Я сошел, чтобы посмотреть в ростках у потока, зацевел ли виноград, зацвели ли гранатовыe яблоки (Песн. 6:10). Действительно, Спаситель сошел в поток века сего и в бурныe воды, из которых пил, как говорится прообраз Его Илия (3 Цар. 17:2-8), чтобы после цветения винограда и гранатоваго дерева собрать плоды того и другого и, напояя Церковь свою, услышать от нея: Ты напоишь меня вином благоухания вином гранатовых яблок моих (Песн. 8:2). Питье этого рода не только утоляет жар желудка, но, — как говорят, — излечивает боль его и помогает остальным частям внутренностей. Ничего нет прекраснее этого яблока, ибо в красноте его указывается робкая стыдливость Церкви; а в правильном расположении зернышек — степени и члены всего тела, распределенные для исполнения отдельных служений. Когда в винограднике этого рода и яблоках Спаситель не найдет плода, Он скажет: Отец удалит всякую ветвь, не приносящую плода, а всякую приносящую плод очистит, чтобы она принесла плод больший (Ин. 15:2). И в другом месте Иоанн Креститель восклицает: Уже секира положена у корня дерев (Мф. 3:10) всякое дерево, не приносящее плода доброго будет отсечено и брошено в огонь (Лк. 3:9). Во время посечения пороков или зла, когда в день судный будет отложено в сторону всякое внешнее достоинство (nomina dignitatum) и исполнится слово Писания: Вот человек и дела его, и пшеница будет отделена от мякины (Мф. 3:12; Лк. 3:17) будет вопль великий не в другом месте, а в Иерусалиме; ибо наказание и суд начнет Он от святых, а цари, первосвященники, пророки и учители будут ударять себя руками в грудь, когда увидят, что прекраснейшие, по их мнению, плоды посечены, а Тот, Которого они пронзили, царствует в величии Своем и Отца Своего.