Толкование Книга пророка Захарии 11 глава 7 стих - Иероним Стридонский блаженный

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: Зах: 11: 7-7

*** Выше он сказал: Посему бедные из стада и, сделав умолчание (facta ἀποσιωπίσει), подразумевал: обратите внимание на то, что врата Ливана открыты, и дубы Васана, ели и кедры посечены, и затем прибавил угрозу: Больше Я уже не пощажу обитателей земли, говорит Господь. Кажется, что это говорится об одном народе Иудейском, потому что избивши пророков, Иудеи подняли руку даже на Сына Божия и в безумии восклицали: Кровь Его на нас и на детях наших. (25 И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.Мф. 27:25). Ныне Творец всего и Бог излагает тайны мира своего и говорит, что Он имел две розги, из которых одну Он назвал благопристойность [или: доброта], а другую — узы, и что этими двумя розгами Он будет пасти связанное стадо: трех пастырей поразит Он в один месяц, и опечалится или будет негодовать, или, — как перевели Семьдесят, — отяготится [гневом] на них душа Моя; несомненно, что этим Он указывает на пастырей, которых Он поразил в один месяц. Он прибавляет также и причину, почему Он так сильно вознегодовал на пастырей, что поразил их в один месяц. Так как и их душа изменилась в отношении ко Мне. Значение этого места таково: Не в полноте сердца своего они возлюбили Меня; и не возлюбили пастыри — наемники Истинного Пастыря: Ибо Пастырь Добрый душу Свою полагает за овец Своих (11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.Ин. 10:11). Посему и Я с негодованием произнес свое решение, и сказал оным пастырям, которых поразил во гневе Моем, или к остальному народу, по избиении пастырей: Не буду пасти вас; но то, что избирает смерть, пусть умирает по желанию [своему], и пусть они пожирают друг друга и терзают себя взаимным убийством. Это мы сказали, делая простое переложение слов (παραφραστικῶς), чтобы уравнять путь для дальнейшего изъяснения. Творец и Пастырь, голос Которого знают овцы, и за которым они следуют, взял Себе две розги, или две σκυτάλας, т. е. жезла, называемых на Еврейском языке macaloth (מקלות) чтобы показать, что Он поступает подобно пастырям. Один жезл Он назвал благопристойность; [под этим разумеется время] при Ное, когда Бог своим благословением покровительствовал роду человеческому, пока люди еще не осквернили восстановленный мир грехами своими. И призвание всех народов называется благоприличным и прекрасным потому, что нет ничего более справедливого, как то, что Отец всего мира одинаково призывает всех, которых породил одинаковым образом. Другой жезл Он назвал узы [или: землемерная веревка], [чтобы показать то время], когда Всевышний разделял народы и рассеевал сынов Адама, тогда Он положил пределы народам по числу Ангелов Божиих (8 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых*; //*В греческом переводе: по числу Ангелов Божиих.Втор. 32:8); и народ Его Иаков сделался частью Господа, а Израиль — мерою наследия Его (9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.Втор. 32:9). И Я пас, — говорит, — стадо [т. е. пас] или этого Израиля, или вместе с Израилем весь род человеческий. И поразил, — говорит, — трех пастырей в один месяц. В толкованиях некоего я прочитал, что под пастырями, пораженными вследствие негодования Господня понимаются священники, ложные пророки и цари Иудейские, и что после страдания Христова в одно время поражено все, о чем говорит Иеремия: Священники не говорили: Где есть Господь? Держа закон они не познали Меня и пастыри вероломствовали против Меня, и пророки провозвещали во имя Ваала и следовали идолам (8 Священники не говорили: "где Господь?", и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не помогают.Иер. 2:8). И не довольствуясь этим толкованием, указанный толкователь хочет под тремя пастырями, пораженными в один месяц понимать тех, которые согрешили против Отца и Сына, и Святаго Духа. Действительно, все еретики погрешают или в отношении к одному, или к двум, или ко всем трем лицам Св. Троицы вместе. Пусть этот толкователь утверждает, что ему заблагоразсудилось, ибо не должно отзываться дурно о понимании другого. А нам кажется, что три пастыря, пораженные в один месяц суть Моисей, Аарон и Мария [Мариам]; из них Мариам умерла в первый месяц, называющийся nisan (ניםן), в пустыне Син: в том же месте и в тот же месяц вследствие воды пререкания, Моисей и Аарон были осуждены к тому, чтобы не войти в землю обетования (10 И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?11 И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.12 И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.13 Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою.Чис. 20:10-13) И было так, что из тех трех вождей одна была поражена действительною смертью, другие два осуждены на смерть приговором божественного суда. И вознегодовала, — говорит, — душа Моя на них, т. е. на трех пастырей, которых Я поставил во главе стада Моего, потому что и их душа изменилась относительно Меня и они не прославили Меня у воды пререкания. Если же мы отнесем последние слова к народу, т. е. что душа народа изменилась в отношении ко Мне, тогда истолковать нужно следующим образом: Я потому вознегодовал на них, что они колеблясь между Мной и идолами, восставали против Меня разными способами. Поэтому в негодовании Своем Я сказал Моисею: Я не буду пасти вас: оставь Меня, и Я рассею вас (10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.Исх. 32:10). А когда в гневе Он говорит: Оставь Меня, этим Он призывает к прошению, и показывает, что Он может быть и удержан [от гнева]. То, что умирает, пусть умирает; и что убивается, пусть убивается; пусть тела всех валяются в пустыне, и пусть люди эти в междуусобной борьбе подобно зверям наносят себе взаимно раны, и пусть не один не войдет в землю обетования. Некоторые под этим разумеют двукратное призвание: призвание Иудеев и призвание язычников, первое касается Израиля, а последнее Христиан. Но так как призвание Христиан было отложено [на будущее], а Иудеи были сохраняемы и воспитываемы Богом, то они и не были достаточно внимательны [к Нему].