Толкование Книга пророка Захарии 1 глава 18 стих - Кирилл Александрийский святитель

Стих 17
Стих 19

Толкование на группу стихов: Зах: 1: 18-21

Вслед за тем пророку дается другое видение, дабы он не посредством одного только слова получил познание о будущем, но и, находясь в созерцании самых имеющих совершиться событий, был бы в состоянии тонко и отчетливо понимать значение виденного. Итак попытаюсь объяснить, какой именно смысл заключается в том видении, которое было ему. В боговдохновенном Писании слово рог всегда берется как образ и выражение могущества или царства, но очень часто обозначает и гордость, как это видно из того, что говорит некоторым блаженный Давид: «рех беззаконнующим, небеззаконнуйте, и согрешающим, не возносите рога» (5 Говорю безумствующим: "не безумствуйте", и нечестивым: "не поднимайте рога,Пс. 74:5). Он же негде воспевает о Христе: «рог его вознесется в славе» (9 Он расточил, роздал нищим; правда его пребывает во веки; рог его вознесется во славе.Пс. 111:9), то есть царство, могущество и власть владычествовать над всем. Итак пророк видит четыре рога, то есть четыре народа жестоких и весьма воинственных, способных легко опустошить города и страны. Одни говорят, что это: царство Ассирийское, за тем Вавилонское, и третье Македонское: ибо Антиох по прозванию Епифан, будучи из Македонии, опустошил Иудею. Сюда же причисляют и царство Римское, которое после распятия Христа силою овладело Иерусалимом. Поелику же божественный Ангел, объясняя пророку видение, сказал о рогах, что «сии рози расточившии Иуду и Израиля сокрушиша», то я думаю, что теперь необходимо, оставив то, напротив перейти к народам, сокрушившим Израиля. И так было четыре государя, о которых известно, что от них Иудея подверглась таким бедствиям: первый был, как я уже говорил, Фула, завоевавший колена Израильские, жившие по ту сторону Иордана, потом за ним Салманасар, и третий Сеннахирим и последний из них Навуходоносор. Итак приличнее всего о них думать, что «сии суть рози расточившии Иуду и Израиля». Потом, когда Бог показывал Пророку видение и объяснял его, являются в видении «четыри древоделя». Опять он вопросил, куда и зачем они идут? На это ангел, говорящий в нем, ответил, что они «изыдоша поострити» четыре рога, сокрушившие и рассеявшие Иуду и Израиля. Но что же именно, спросим, знаменуется чрез это? Поощрялись ли против Израиля уже опустошившие его, и делал ли Бог более жестокими тех, кого Он наслал на них по гневу на них? Но ведь Он повелел вопиять и говорить: «ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающыя: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша на злая». Прогневавшийся не много и умеренно и обнаруживший ревность против опустошителей за то, что они совершили несказанные жестокости против плененных ими, как мог дать повеление острить роги против них? Итак острятся роги, но не против Израиля, а против них самих: ибо они восставали друг против друга и против Ассириян и Вавилонян воевали Персы и Мидяне во время царствования Кира, как уже было сказано об этом прежде. Итак, если бы не были изощрены роги и не была завоевана страна Вавилонян: то Израиль не был бы освобожден от рабства и не избавился бы от уз и невыносимого бедствия. Итак, под четырьмя древоделями, острящими роги в руках их, то есть имеющих их, или победителей (чтоб мы разумели царей Персидских), могут быть подразумеваемы Ангелы, поставленные в совершенстве исполнять угодное Богу. Но это заключалось в том, чтоб Вавилоняне были покорены и находились под владычеством Персов и Мидян, о которых в другом месте Владыка всяческих говорит: «освящени суть: и аз веду их, исполини идут исполнити ярость мою радующеся, вкупе и укоряюще» (3 Я дал повеление избранным Моим и призвал для [совершения] гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем.Ис. 13:3).

Все к этому стиху