Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Постигшее их наказание сделает для всех явным и их беззаконие. И тать к нему внидет, совлачаяй разбойник на пути его. Поелику, вознерадев об истинном Боговедении, возлюбили идольскую прелесть; то подобно татям и разбойникам нападут на них враги, иное сожгут, иное разграбят, и лишат их всех благ.

Яко да воспоют вкупе, аки поющие сердцем своим, Когда же будет это, говорит Пророк, станут плакать и сетовать, не смея в слух провозглашать плачевных песней, но мысленно повторяя свои сетования. Вся злобы их помянух: ныне обыдоша их совети их, противу лицу Ми быша. Весьма долго терпел я и, по видимому, как бы не смотрел на преступления их; теперь ясно их вижу, определив подвергнуть их наказанию. Посему-то блаженный Давид взывает: отврати лице Твое от грех моих (Пс. 50:11). А слово: совети Акила и Симмах перевели тоже значащим словом: начинания; потому что седмьдесять употребили слово, означающее первое стремление души, помыслы, и те – слово, означающее порожденные сими помыслами начинания и дела.

Беззаконием своим доведя себя до готовности погибнуть, стали они причиною веселия для врагов своих.

Все, распаляясь непотребством, уподобились разженной печи, готовой принять в себя вскиснувшее тесто для печения хлебов. Сожжет их от пламене, т. е. огонь непотребства привлечет на них вражеский пламень. От примешения тука: дондеже вскиснет то все, (5). Во дни царей ваших. Как закваска замешенную муку претворяет в нечто однокачественное с нею; так квас нечестия, привнесенный первым царем вашим Иеровоамом, всем вам, и в продолжение времени царствовавшим у вас, сообщил свое зловоние. После сего Пророк обвиняет князей в том, что любят пьянство, а от сего воспламеняются гневом, берут взятки, и проводят время с людьми нечестивыми и виновниками бедствий. Их-то называет губителями, как виновников вреда и пагубы. Как зараза, если коснется к кому, то чрез него заражает и приближающихся: так живущие порочно портят и знакомых с ними; потому что тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15:31). Извещает же Пророк, что и ночью не перестают составлять козни, и днем, как огонь, истребляют обижаемых ими. Ибо сказано:

А вместо: устремлятися все переводчики согласно употребили: подстерегать. Впрочем, за это понесут они наказание.

Огнь пояде судей их: еси цари их падоша. И причиною всех бедствий послужило следующее: Не бе в них моляйся ко Мне. Пророк о будущем сказал, как о прошедшем, показывал тем, что непременно будет сие, и ничто не воспрепятствует исполнение предречения. Эту особенность находим и у других Пророков. И Исаия взывает: яко овча на заколение ведеся (Ис. 53:7), и суд Его взятся (Ис. 53:8), и видехом Его, и неимяше вида, ни доброты (Ис. 53:2), когда бы надлежало сказать: увидим, возьмется и веден будет, и еще: яко отроча родися нам, сын и дадеся нам (Ис. 9:6), вместо родится и будет дан. После сего Пророк обращает речь ко второчу обвинению.

Ефрем в людех своих сам смесяшеся. Беззаконие явное; в нем обвиняет и блаженный Давид, говоря: смесишася во языцех, и навыкоша делом их (Пс. 105:35). Ефрем бысть опреснок необращаем, то есть, пребыл в злобе, и нимало не изменился к лучшему, как опреснок, одною стороною обращенный к огню и подгоревший.

Снедоша чуждии крепость его, сей же неразуме. И среди окружающих бедствий не познает вразумляющего. И седины явишася на нем, он же не позна. И продолжительным временем не обучен, чему должно.

И смирится укоризна Израилева в лице ему. Ясно увидит и дознает, какие плоды порождает нечестие. И не возвратишася ко Господу Богу своему, и не взыскаша Его во всех сих. (11). И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и во Ассирианы отъидоша. После всех от Меня вразумлений, ни однажды не умоляли Меня, остановить стремление угрожающих им бедствий, но, когда напали на них Сирияне, устремились к Ассириянам, а когда окружили Ассирияне, бросились к Египтянам, обнаруживая в себе неразумие голубя. Ибо как голубь, когда отнимают у него птенцов, не летит прочь, но кружится в тех же местах, так и они, многократно и непрестанно истребляемые и порабощаемые, то теми, то другими, прибегали и к Ассириянам и к Египтянам, не получая от них никакой пользы.

Сперва буду вразумлять их, угрожая скорбными последствиями, потом, как мрежею некою, обложу их тучею врагов, и всех уловлю на подобие птиц. Но сказав сие, не забывает и свойственного Ему человеколюбия, напротив того с отеческим сердоболием как бы оплакивает их.

И поелику назвал их жалкими, как оказавшихся пред Ним неблагодарными и нечестивыми; то по необходимости напоминает о неизреченных благодеяниях. Аз же избавих я. Освободил их от египетского рабства. Сии же возглаголаша на Мя лжу. В этом обвиняет их и блаженный Давид. Ибо представляет их рассуждающими: понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати? или уготовати трапезу людем Своим (Пс. 77:20)?

И не возопиша ко Мне сердца их. Тоже взывает и устами Исаии, говоря: людие сии устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене (Ис. 29:13). Потом обличает в том, что делали они для идолов. Но плакахуся на ложах своих: о пшенице и вине сечахуся. Получив землю обетованную отцам их (ее наименовал ложем, как упокоившую их от трудов, понесенных в пустыне), совершали языческие обряды, и наслаждаясь Моими благами, в идольских храмах на телах своих сами себе делали так называемые надрезания (Лев. 21:5). Поэтому говорит:

Оставив Меня, не приобрели себе никакой пользы, но уподобились ослабевшему и не натянутому луку, который врагам не наносить ни малого вреда. И за сие-то падутся князи их мечем ради ненаказания языка своего: сие ругание их в земли Египетстей.