Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Кирилл Александрийский святитель

Напротив, они должны были бы воздевать руки к Богу, в то время как приносима была утренняя жертва по закону. Ночью же у них происходили совещания, спокойное рассуждение, возбуждались пожелания к присвоению чужих полей, к разрушению домов, к притеснению и насилию, к ограблению мужа и его наследия. Посему справедливо они были отвергнуты, как пустые дома, и как не знающие, какие расположения души угодны Богу. Итак, гораздо лучше и превосходнее возвышаться над такими стремлениями и удаляться от всякого зла, уклоняясь как можно больше от любостяжания и не стремясь ни к чему излишнему, заботиться же только о пище и крове, и о том, что благоразумным людям необходимо для жизни; ибо «хотящии богатитися впадают в... похоти многи несмысленны и враждающыя, яже погружают человеки во всегубителство и погибель» (1 Тим. 6:9). Кроме того достойно наказания — ночные досуги употреблять на греховные замыслы, напротив, прекрасно соревновать блаженному Псалмопевцу, который говорит Богу всяческих: «полунощи востах исповедатися тебе о судбах правды твоея» (Пс. 118:62); и опять: «Боже, Боже мой, к тебе утреннюю: возжада тебе душа моя, коль множицею тебе плоть моя... Поминах тя на постели моей, на утренних поучахся в тя» (Пс. 62:2, 7).

Поскольку они придумывали скорби и делали зло некоторым людям, пренебрегая воздевать руки к Богу как делом бесплодным и бесполезным, то и Я, говорит, «помыслю злая» на все это племя, то есть, тщательно обдумаю, каким страданиям или неотвратимым бедствиям подвергнуть их. Говорит, что насылаемые беды будут так тяжелы и обременительны, что подвергнувшиеся им будут подобны согнувшимся, и они согнутся как бы обремененные страшной и невыносимой ношей; ибо время, говорит, будет «зло», когда постигнут их последствия гнева божественного. Это, думаю, и есть то, о чем некто премудро воспевает: «яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне» (Пс. 37:5). Но Господь наш Иисус Христос так обремененных призывал к освобождению от угрожающих им бед, говоря: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы» (Мф. 11:28), и те, которые почтили верой Призвавшего их, сложили с себя тяжесть, а книжники и фарисеи, оскорбившие Его своей бесчувственностью, остались, и вполне справедливо, труждающимися и обремененными, а с ними вместе и остальная толпа, которая не могла ходить правыми путями. Предвидя это, божественный Давид вопиял к Богу: «да помрачатся очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцы» (Пс. 68:24), дабы, не видя вышнего и не будучи в силах устремить умственный взор свой к надежде святых и к прекрасному небесному граду, они как бы согбенные взирали только на одно земное, привязываясь своей необузданной и богоненавистной душою к временному и плотскому.

Говорит, что с ними случится одно за другим два несчастья — притча и плач. Кажется притча означает то, что из-за них или о них будет речь как бы в устах всех; ибо необычайные бедствия всегда служат предметом рассказов и молва о них обходит города и страны, и доносится даже до пределов земли. Плачь же означает слезы и при них вопли, которые могут издавать или другие о них, или сами они о себе самих, оплакивая свои собственные страдания. Посему говорит: «бедство пострадахом». А какой именно вид бедствия разуметь здесь, объясняет, говоря: «часть людий моих измерися ужем, и не бе возбраняяй его, еже отвратитися»; наследство, говорит, данное Моему и возлюбленному (очевидно Израилю) разделено врагами, то есть подчинено чуждым законам и уплате податей, ибо, что измеряется, то подлежит обложению и подати. Потом, когда это совершилось и случилось сверх чаяния, то не оказалось никого, кто бы мог воспрепятствовать этому. Почему же, говорит, безмолвствовали телицы, Хамос, Дагон, Веелфегор, Ваал и разнообразные идолы в капищах Самарии? Они не воспротивились разделяющим и не помогли своим поклонникам, не поразили своим гневом разделяющих землю. Подобное сему говорит Он и устами пророка Иеремии об израильтянах: и во время озлобления своего рекут: «востани, и избави нас. И где суть бози твои, яже сотворил еси тебе? да востанут и избавят тя во время озлобления твоего» (Иер. 2:27—28). Но как могут избавить других те, из которых без труда можно сделать все что угодно? Ибо они суть «дела рук человеческих» (Пс. 113:12) — серебро и золото, и камень, и дерева, немое и бесчувственное вещество. Да воспевает же божественный Давид: «подобни им да будут творящии я и вси надеющиися на ня» (Пс. 113:16).

Опять высказывает обвинения в погибели народа получившим начальство над ним. Ведь он не в состоянии оказывается воспитывать сам себя, выводить на правую и неизвращенную стезю и, что особенно важно, благоговейно прилепляться к Богу, а привязанность к изваянным пресекать и возможно больше удалять, как нечто бесполезное и гибельное. А между тем они сами (начальники) сделались губителями и обольстителями, увлекающими души подвластных ко всему противоположному, склоняющими удаляться от Бога и более величаться разного рода заблуждениями. Посему, нанося оскорбление Богу, они утратили и надежду на Него, которую если бы они продолжали иметь, не было бы никакого препятствия победить врага. Итак, говорит о них, как об овцах, что «кожу его одраша, еже отяти упование, сокрушение ратное». Как бы так говорит: они обнажили его народ от одеяний упования и, лишив его попечения и помощи от Меня, сделали слабым и легко победимым; ибо у них была отнята надежда на Бога, а это было для них военным поражением. Как для бессловесных животных шкура их служит безопасным облачением, а голое тело чрезвычайно нежно и слабо, так и для нас самих служит безопасным покровом и как бы некоторой кожей сила упования на Бога. Если мы имеем ее и никоим образом не оскорбляем Бога, то мы легко преодолеем врагов и восторжествуем над ними во всякой войне, плотской и духовной: наступим и «на аспида и на василиска, и поперем льва и змия», — по написанному (Пс. 90:13), и, вверяя себя Ему, воспоем: «Господи, Боже сил, блажен человек уповаяй на тя» (Пс. 83:13).

Поскольку, говорит, те, которые могли своими наставлениями и внушениями погубить своих подчиненных, — руководители и отцы, и пастыри, и начальники «кожу его одраша» и лишили его надежды на Бога, посредством которой легко было сокрушить всякую войну; то по этой причине они, утратив домашние блага, потеряв самое вожделеннейшее для них, лишившись наслаждения и утехи, справедливо пойдут к врагам и подвергнутся тяжкой ответственности за нерадение и нечестие. А что не кто-либо другой был виновником их страдания, но что напротив, сами они были причиной его, показывает, говоря: «злых ради начинаний своих отриновени быша. Не без правды бо простираются мрежи пернатым. Тии бо убийству приобщающеся, сокровищствуют себе злая» (Притч. 1:17—18). Итак, мы сами себе причиняем зло, если захотим делать то, что незаконно. Мы извергаемся и из домов сладости; ибо оскорбляющие Бога не узрят вышних и небесных обителей, но останутся непричастными как надежды святых, так и блаженства вечного. Мудрые же и добрые, и расположенные ко всему похвальному не будут, говорит, среди них, напротив, на небесах составят Церковь и будут жить в вышних обителях и наслаждаться небесными благами.

Ст. 11. Прогнастеся ни кимже гоними. Вы, говорит, по своей собственной воле подверглись плену или удалению к иноплеменникам, очевидно, что и ко врагам. Никто не настаивал на этом или не принуждал к этому, но они сами и притом с большим рвением предпочли делать то, чрез что являлась необходимость наказания их уже против их воли. Толпы иудеев оказались прогнанными, между тем как никто не гнал их. Ведь им можно было жить благополучно и пользоваться всеми благами, если бы они почтили Христа; но они отступили от Него и многоразлично оскорбили Его; не веруя Ему и дерзко поступая в отношении к Нему, каких неприличий не делали и не говорили о Нем? Итак, когда никто не гонит нас, пусть будем преследовать себя самих и, сделавшись виновниками непоправимых зол для собственных своих душ, да не будем несправедливо обвинять в этом Подателя всяческих Бога, напротив — самих себя, если только мы находимся в здравом состоянии ума и мысли. Дух постави лжу, искапа тебе в вино и пиянство. Некоторые из жителей Самарии, находившиеся при идольских капищах, разнообразно старались предвозвещать будущее и притворяясь, что они обладают точным знанием будущего, приходящим к ним возвещали приятное и радостное, стремясь к жалким и презренным прибыткам и за несколько оволов или за кусок хлеба, по написанному (Иез. 13:19), продавая ложные предсказания. Это в особенности портило и губило Израиля. Посему говорит, что дух лукавый как сеть поставил ложь для Ефрема и, как бы некоего ядовитого снадобья, накапал ему в вино демонского заблуждения и, при помощи благоприятных всему постыднейшему средств, привел его как бы в состояние опьянения. Так и фарисеям лукавый змий и отступник «искапа» ложное мнение и нелепое заблуждение относительно Христа; ибо они иногда говорили, что если бы этот человек был бы от Бога, он не нарушал бы субботы (Ин. 9:16) а иногда осмеливались называть Его самарянином (Ин. 8:48) и даже винопийцей (Мф. 11:19). И если истинно, что «никто же... речет анафема Иисуса», разве только под влиянием Вельзевула (1 Кор. 12:3); то не жалко ли видеть, что в особенности у них «дух постави лжу»? А влил он по каплям в их ум и сердце, посредством обольщения, забвение о Нем, вследствие которого по справедливости и погибли, подобно диким зверям набрасываясь на Него со всякой наглостью и вооружаясь хулою. Ст. 11—12. И будет, от капли людий сих, собираем соберется Иаков, со всеми приемляй прииму оставших Израилевых, вкупе положу возвращение его. Зло идет к увеличению понемногу и сначала обнаруживается в немногих, а потом всегда почти овладевает уже многими и переступает за первоначальные пределы. В справедливости сказанного мною может убедиться всякий, кто захочет глубже уразуметь смысл случившегося с Ефремом. Иеровоам первый и некоторые из единомысленных с ним, поставив телицы в капищах, поклонялись им и внимали словам нечестивых лжепредсказателей или лжепророков. Потом, когда зло стало распространяться и к прежним прибавлять другие пороки, тогда наконец Израиль соединился и всецело устремился к одной цели, и предался греху не в какой-либо части своей, но весь вообще и всячески. Итак, от капли, говорит, которую накаплет им слово лжепророков (ибо весьма многие у Ефрема привыкли делать это), соберется, говорит, весь Иаков, то есть придет к одному убеждению и этот недуг охватит все. Но я наведу на них за это наказание не по частям, напротив, буду дожидаться присоединиться к уже погибшим. Это и означает «приемляй прииму оставших Израиля». И тогда наконец я совершу единое от всех отвращение. Это может служить доказательством свойственного Богу долготерпения, потому что Он не тотчас наказывает, но милостиво откладывает наказание и ожидает исправления и обращения заблуждающихся. Если же этого не будет, напротив окажется, что недуг усиливается, тогда наконец и неохотно отвратится от них. Но и за отвращением всеконечно последует Его жалость к тем, которые подверглись этому. Посему и божественный Давид воспевает: «не отврати лица Твоего от мене, и не уклонися гневом от раба Твоего» (Пс. 26:9). Надобно знать, что Вельзевул как бы влил по каплям в книжников (только) и фарисеев ложное и превратное мнение о Христе, но этот недуг овладел уже и всеми, и заблуждениями вождей увлеклось остальное множество народа. Посему, подвергшись одинаковому приговору, ведущему к осуждению и отвержению, они понесут наказания, вполне соответствующие своим прегрешениям.