Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

Стих 0
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мал: undefined: 2-3

Если мало тебе свидетельства очей, очисти слух свой, обрати его к оракулам небесным, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово (Мф. 18:16). Внемли говорящему: да будут светила на тверди небесной (Быт. 1:14) для освещения земли. Кто это сказал? Бог сказал. А кому сказал, если не Сыну? Ибо Бог-Отец сказал: «Да будет Солнце», а Сын создал солнце - ибо достойно, чтобы Солнце правды создало солнце мира. Итак, Он Сам вывел его на свет, Сам осветил его, Сам даровал ему силу света. Значит, солнце сотворено, и оно само служит Ему, как сказано: ты утвердил землю, яже не подвижется; волей Твоею дни пребывают,, ибо Тебе вселенная служит (LXX; Пс. 119:90-91).

Источник

Шестоднев 4.2.5, Cl. 0123, 4.2.5.113.16.
*** Так как непобедимы были вера и преданность Иакова, открыл ему Господь таинства сокрытые, коснувшись внутренности бедра его1, ибо из рода его надлежало родиться от Девы Господу Иисусу, Который совершенно равен и тождественен Богу. Внутренность же бедра обозначает пригвождение Его ко кресту, ибо оно было спасительным для всех, так как разлилось по всему миру отпущение грехов, и Он тела Своего пригвождением и умерщвлением воскресение мертвым даровал. Потому по заслугам воссияло солнце для святого Иакова2, в роде которого крест Господень воссиял, ибо Солнце правды для того взошло, кто Бога узрел, Он же есть солнце вечное. Иаков же охромел на одно бедро3. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы (Быт. 32:32). О, если бы они вкусили и уверовали! Но не желали они творить волю Божию, потому и не вкушали. Некоторые же понимают это так: Иаков охромел на одно бедро потому, что из двух народов, от него происходящих, один, как было предсказано, охромеет в вере своей. Итак, он и есть народ, отступивший от веры и охромевший.

Источник

О Иакове 2.7, Cl. 0130, 2.7.30.49.21.

Примечания

Толкование на группу стихов: Мал: undefined: 2-2

1.      Некоторые понимают вышесказанную фразу поток сладости Твоей (Пс. 35:9) как твердость в искушениях, которая была у мучеников, через них Богу было угодно показать наслаждение от радостного и благодатного сражения за веру. Бог призывает нас к молитве, чтобы не случилось бегство наше зимой или в субботу (Мф. 24:20), то есть не во время искушения или покоя, если по­нимать слово «зима» как искушение См. у Оригена: sei. in ps. 35. 5. 9. ; зимой поток увеличивается, наполняясь и разбухая, поэтому «потоком» можно назвать более тяжкое искушение, например, преследование за веру. И хорошо сказано «поток сладости», потому что когда преизобиловал грех преследования, преизобиловала и милость исповедания веры См.: Рим. 5:20. .

2.       Посмотри, на силу пророческого разделения по смыслу. В начале псалма пророк показал нечестивого, который произ­носит в своем сердце или своим языком, что он грешит против себя или внутри себя (в греческой рукописи стоит έν αύτφ, то есть «в себе самом», но не все рукописи содержат эти слова). Пожа­луй, потому и написано: Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога» (Пс. 13:1), что открыто отрицать Бога свойственно безумцу; тогда возможно понять эти слова так: нечестивый говорит внутри себя и грешит внутри себя. Большинство признает неправедный по­ступок за похвалу: ограбить, причинить зло тем, кто ничего тебе не сделал, обмануть — большинство считает славным делом.

Следовательно, в начале псалма пророк показал жизнь нече­стивца, потом сказал нам о таинствах богопознания, чтобы боящи­еся Бога отвергли неправедность и нечестие. Он добавил молитву, чтобы Бог удостоил освободить Своих праведников от общения с нечестивыми и чтобы божественная справедливость распростра­нялась также и на чистых сердцем, словно благочестивая наблюда­тельница, да не застигнет нас врасплох нападение грехов, словно на­падение врагов, и не захватит спящих. Поэтому всегда нужно бодр­ствовать и защищать твердыню Господа, потому что под покровом ночи приходит враг и противник, когда все чувства охвачены сном, а тело переполнено пищей. Следует молиться, чтобы божественная справедливость оберегала нас, делая немощных сильнее, чтобы каж­дый из нас мог сказать: Когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12:10).

3.      Давид особым образом молится за себя, наставляя нас, ка­ким образом мы должны молиться Господу: Да не наступит на меня нога гордыни (Пс. 35:12), то есть: «Дане впаду я в гордыню». И в дру­гом месте он говорит о себе: Не входил я в великое (Пс. 130:1). Здесь он молился, там он исполнял — если бы не молился, не исполнил бы. Избегай гордыни, в благоприятных обстоятельствах она под­ставляет нам подножку; вот и Адам упал в раю тяжелее, чем если бы он упал на земле. С высоты упасть значит низвергнуться с вер­шины, а на ровном месте — поскользнуться. Нога гордого спо­тыкается, потому что он не держит голову См.: Кол. 2:19. ; у мудрого глаза его — в голове его (Еккл. 2:14). Неудивительно, если спотыкается нога того, у кого нет глаз. Нога следует за глазом. Как ты, путешественник, хо­дишь во тьме? Быстро нога спотыкается ночью, если только луна, словно око мира, не указывает нам путь. И ты пребываешь в ночи века сего; покажет тебе путь Церковь, с высоты осветит тебя Солнце правды (Мал. 4:2), чтобы ты не боялся поскользнуться.

4.      Сказав о ноге гордеца, он добавил: И рука грешников да не поколеблет меня (Пс. 35:12). Как святые суть члены Христовы (1 Кор. 6:15), так и нечестивцы — члены дьявола. Рука грешни­ков да не поколеблет меня, то есть дела тех, которые грешат, пусть не сдвинут меня от стояния в правде. Когда мы видим, как греш­никам сопутствует удача, мы часто возмущаемся; рука грешника словно отрывает нас от корня добродетели. Следует остерегать­ся, чтобы рука врага не извела тех, кого в доме Божьем насадила божественная длань См.: Пс. 91:14. . Прекрасно сказал эти слова тот, чьи враги преследовали и били его. Те, кто отдаляется от своего уже утвер­дившегося во Христе корня, падают.

Поэтому пророк добавил: Там пали делающие беззаконие (Пс. 35:13).  


Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 35

Preloader