Толкование Книга пророка Исаии 66 глава 15 стих - Иероним Стридонский блаженный

Стих 14
Стих 16

Толкование на группу стихов: Ис: 66: 15-16

Ибо вот приидет Господь в огне, и колесницы Ею—как вихрь, чтобы воздать с яростию гнев Свои и крещение Свое с пламенем огня. Ибо с огнем и мечем Своим будет судиться Господь со всякою плотию [вульг. будет производить суд над всякою плотию], много будет пораженных Господом. LXX: Ибо вот Господь, как огонь, приидет, и, как буря, колесницы Его, чтобы воздать с яростию мщение Свое и прещение в пламени огня. Ибо огнем Господа будет судима вся земля, и от меча Его падет всякая плоть: много будет пораженных Господом. Рука Господня, которая будет известною рабам Его и боящимся Его, сама угрожает неверующим или врагам Его, что если они ее принесут покаяния, то подвергнутся следующему затем: ибо вот, говорит, приидет Господь в огне, и колесницы Его- как вихрь или буря. Под ними мы должны понимать силы ангельские, когда прийдет Господь по славе Отца с ангелами Своими судить живых и мертвых: но не в том смысле, что Бог есть огонь, а в том, что Он кажется огнем для подвергающихся наказаниям. И хотя Моисей сказал: Бог огнь потребляяй есть (24 ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель.Втор. 4:24) и это же самое подтверждает апостол (29 потому что Бог наш есть огнь поядающий.Евр. 12:29), однако Спаситель, выражая сущность Божества, говорит: дух есть Бог (24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.Ин. 4:24). А между духом и огнем, но буквальному (corporalem) пониманию, много различия. Но если Он есть огонь или дух, то почему Он называется имеющим глаза, и уши, и руки, и ноги, и чрево и прочие члены тела, тогда как дух и огонь не имеюсь их? Следовательно Бог называется огнем истребляющим потому, что истребляет в нас всякий порок,--сено, дрова, и солому и терния, то есть заботы века сего, принесенные вместо доброго семени бесплодною землею, о которой к Евреям говорится: а износящая терния и волчец непотребна есть и клятвы близ, ея же кончина в пожжение (Eвр. 6:8). Об этом огне и Господь говорил в Евангелии: огня приидох воврещи на землю (49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!Лк. 12:49), и выше мы читали: разгорится яко огнь беззаконие и яко троскот сухий пояден будет огнем (18 Ибо беззаконие, как огонь, разгорелось, пожирает терновник и колючий кустарник и пылает в чащах леса, и поднимаются столбы дыма.Ис. 9:18). Он [истребляет] также и все плевелы, которые посеял враг человек, когда спал домовладыка (Мф. 13). Об этом и В послании Иакова пишется: мал огнь коль велики вещи сожигает (5 так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!Иак. 3:5)! И в Притчах: во мнозех древех растет огнь (2 Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.Притч. 26:2), хотя пoд тем, что служит притчею, можно понимать и другое (Сир.28). Я полагаю, что этот огонь был и на языках апостолов и всех верующих, когда они говорили различными языками и прогоняли всю тьму заблуждения и просвещали сердца принявших слово Господне (Деян. 2) Следующее же затем: как буря—колесницы (currus) или четверни (quadrigae). Его мы могли бы объяснить примерами из Псалмов, в которых написано: Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест его буря зелна (3 грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря.4 Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой:Пс. 49:3-4). И в другом месте: колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих (18 Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище.Пс. 67:18). Этими колесницами и конями был окружен Елисей, которых отрок его не мог видеть. Поэтому он говорит: «открой, Господи, глаза отроку этому, чтобы он видел». И по открытии глаз, говорит, увидел он колесницы, и четверни и коней вокруг" (4 Цар. 6). На этой огненной колеснице и Илия был взят на небо, когда Елисей взывал: отче, отче, колесница Исраилева и конница его (12 И вышел Авенир, сын Ниров, и слуги Иевосфея, сына Саулова, из Маханаима в Гаваон.2 Цар. 2:12). Говорится же все это не потому, чтобы Бог имел или колесницы, или четверни, или чтобы возили Его быстрые кони, о Коем в другом месте написано: ходяй на крилу ветреню (3 устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.Пс. 103:3), но как Он называется сидящим на престоле, когда занимает место судии, так когда Он приходит для мщения, чтобы в волне поразить противников Своих, то изображается в положении победителя и являющегося с триумфом. Относительно гнева Господа мы часто говорили, что он так должен быть понимаем, как забвение Его, раскаяние и сокрушение и прочие аффекты, которые не согласуются с величием Божиим. Таким образом и при этом огне и гневе, при этих колесницах и пламени огня будет судиться всякая плоть или Сам Господь с тварями Своими, чтобы приговор казался произнесенным не вследствие могущества, а вследствие истинного суда, сообразно с тем, что подробнее у Михея и кратче в пятидесятом псалме говорится: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победами внегда будешь судиться (6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6). Под мечем же, которым будет судима всякая плоть, важно понимать тот, о котором и прежде мы говорили, и теперь отчасти скажем: „если не обратитесь, Он направит меч Свой“ (Пс. 7). На этот меч, карающий грешную плоть и всякие пороки, жаловались израильтяне, когда он был дан в руки Фараона, и говорили Моисею и Аарону: да видит Бог и судит вам, то огнусисте дух наш пред Фараоном и пред рабы его, дати меч в руки его, убити нас (21 и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас.Исх. 5:21). Об этом мече и у Амоса написано: от меча скончаются вси грешнии людей (10 От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: "не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!"Ам. 9:10), хотя конечно есть и другие роды наказаний. Следовательно, что наносит удары, и поражает, и истязает, и мучит, все это называется в Священных Писаниях мечем, каковым мечем ранятся или умерщвляются не исполнявшие воли Божией и, по утрате света истины, впавшие во тьму заблуждения. О таковых написано у Иеремии: аще пременит ефиоплянин кожу свою (23 Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?Иер. 13:23) и у Софонии: „И вы, ефиопляне, будете ранены “ или „умерщвлены мечем Моим“ (Соф. 2). В каком смысле следует понимать все содержание этого места, это очень подробно излагает апостол, когда пишет римлянам: по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираема себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия. Иже воздаст комуждо по делом: овым убо по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный, а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота на всех людей, творящих злое, иудеев же прежде и язычников (5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,6 Который воздаст каждому по делам его:7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную;8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев.9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!Рим. 2:5-9).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.238-241 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 18.)