Толкование Книга пророка Исаии 65 глава 20 стих - Иероним Стридонский блаженный

Стих 19
Стих 21

Толкование на группу стихов: Ис: 65: 20-20

И не услышится в нем более голос плача а голос вопля. Не будет более младенца [имеющего несколько] дней и старца, не достигающаго полноты дней своих. Ибо отрок будет умирать столетним и грешник ста лет будет проклинаем. LXX: И не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Ибо не будет более там несовершеннолетняго и старца, не достигающаго полнаго времени своего. Ибо будет (или есть) младенец ста лет и умирающий грешник ста лет будет проклинаем. Ибо не сообразно было бы, чтобы в городе Иерусалиме и в народе Божием, который получит вечное творение веселия и радости, еще слышался голос плача и вопля, когда исчезнут печаль, скорбь и стенание. Ибо противоположности не могут быть одновременно. И где веселие и радость, что служит плодом Духа Святаго, там не может оставаться плач и рыдание, которое прилично плачущим и сетующим, и в особенности вопль, который Павел изгоняет из Церкви верующих, чтобы, подобно иудеям, мы не вопили пред судом (Еф. 4). В таком городе не будет различных возрастов: младенца и старца, малого и большого, не достигающих полных дней своих, но как сыны воскресения, все достигнут мужа совершенного, в меру возраста исполнения Христова, чтобы ни у кого не было ни недостатка, ни излишка нескольких годов и чтобы в то время, как один еще не имеет крепких сил, другой не переставал быть тем, чем был, и изнемогать от престарелого возраста, и все достигнут сотенного числа, какое имел Авраам, который в этом возрасте получил обетование о сыне Исааке (Быт. 21). Нет необходимости очень много говорить о достоинствах этого числа, чтобы рассуждение не было излишним. Мы скажем только то, что десять декад имеют равные боковые стороны и четвероугольные формы обладают крепостью. Также в обетованиях за потраченное (или за пренебреженное) нами Господь обещает нам стократное умножение, и семя, падающее на хорошую землю, прежде всего имеет cторичное число весьма обильного плода, Поэтому и Исаак, бросая одно семя веры, получил дела своего труда умножившимися в этом числе. Таким образом в то время, когда у всех будет один возраст, и святой и грешник будут усовершенствованными чрез одинаковое воскресение, и не будут различаться один от другого по времени, но один будет привлекаться к наградам, другой к наказаниям, и в том будет состоять проклятие грешника, что в нетленном теле он будет испытывать вечные наказания. Также и то, что мы читаем в Апокалипсисе Иоанна (Откр. 20), что малые и великие предстанут пред Судьею, означает разности не возрастов, а заслуг. Ибо малый, по изречению Соломона, достоин есть милости. Силнии же силию истязани будут (7 Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех;Прем. 6:7). С этою мыслью согласны и слова Господа: раб, ведый волю господина своего и не сотворив ея биен будет много. Неведевый же, сотворив же достойная раном, биен будет мало (47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.Лк. 12:47-48). Блаженнный апостол Павел, изъясняя чрез вещающего в нем Христа ветхое Писание, удостоверяет, что патриарх Авраам был отцем не только обрезания, но и необрезания (Рим. 4), то есть что от него родились два народа, и тот, который родился от него по плоти, в столетнем возрасте подвергается вечному проклятию по причине Христа, который родился от племени Авраамова и на которого тот [народ] наложил руки. Этому образу научают Евангелия (Мк. 5); (Мф. 9); (Лк. 8), в которых сообщается, что тогда начала кровоточивая болеть, когда родилась дочь начальника синагоги, и что когда та была исцелена, эта тотчас умерла: в одно и тоже продолжение лет новый народ остается в юности, а старый умирает от болезни и проклинается1. Это мы связали применительно к Семидесяти Толковникам, издание которых распространено во всем мире, чтобы не казалось, что в наиболее известном месте мы ищем убежища в еврейском языке. Будем ли мы относить это во второму пришествию Спасителя после воскресения, или к первому воскресению, после крещения, — [то и другое] не противоречит церковной вере. Евреи утверждают, что это сбудется на земле в тысячелетнем царстве и что обещается столь долгая продолжительность будущей жизни, что сто лет насчитывают для младенчества, грешник же будет умирать в сотый год своей жизни для того именно, чтобы не мог пользоваться заготовленными богатствами, но чтобы узнал, что он проклят. Если это так, то где будет совершенное блаженство, которое нарушается и портится грехом, и где грех наказывается преждевременною смертию?

Примечания

  • 1 В кровоточивой женщине и дочери начальника синагоги бл.Иероним видит образ иудеев и язычников: когда иудеи были призваны к вере, язычники начали болеть, а когда иудеи утратили веру, в которой были рождены, язычники исцелились и пришли к вере, и таким образом один народ заступал место другого.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.210-213. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 18.)