Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Кто это идет от Едома, в обагренных ризах от Босры. Этот прекрасный в одежде своей, выступающий со множеством силы своей! LXX: Кто это идет от Едома, в багряных ризах от Восора, столь прекрасный в одежде своей, силою с крепостью. Все это место, от того места, где по Семидесяти говорится: светись, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою (Ис. 60:1), до настоящего отдела, где говорится: кто это идет от Едома, в обагренных ризах от Босры? Многие из наших относят к концу мира, при котором, как они утверждают, исполнится это или в буквальном смысле (carnaliter), или в духовном (ибо мнение весьма многих различно). Но так как и выше в этом же самом отделе мы читали: Дух Господень на Мне, поэтому Он помазал Меня, возвещать нищим послал Меня (Ис. 61:1), на что Господь и Спаситель, прочитав в синагоге иудейской книгу Исаии, указал, как на исполнявшееся на Нем, сказав: днесь сбытся Писание сие во ушию вашею (Лк. 4:21), и теперь о Нем же говорится, что Он после страдания окровавленный восшел к Отцу; то мы необходимо должны все эти слова понимать относительно первого пришествия Спасителя. Ибо не может быть, как очень многие из наших стараются делать, чтобы по времени изменялось то, что связано действиями, и мы не отрицаем, что весьма трудно согласовать все это и таким же образом доказать, что это исполнится духовно при кончине, как мы учим, что это уже исполнилось на Христе и по плоти и по духу. Итак, поелику грядет к дщери Сиона Спаситель, которого награда с Ним и дело которого пред Ним, И вышел Праведный, как сияние, и Спаситель возгорелся, как светильник, и возрадовался Женах о невесте Своей, Церкви, или, вернее, возрадовался о ней Бог ее, который есть также и жених и Господь; то после воплощения и крестного страдания говорится Ему: яко да омочится нога Твоя в крови (Пс. 67:24). И под именем Иуды пророчествуется в Бытии: Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих; поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен лвов Иуда, для добычи, сине мой, возшел еси; возлег уснул еси яко лев и яко львица: кто возбудит его (Быт. 49:8-9)? И еще: привязуяй к лозе жребя свое и к винничию, сын мой, осла своего; исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое (Быт.49:11). Это Тот, которого окровавленного видя восходящим к Отцу, силы ангельские повелевают прочим ангелам и слышат от них: возмите врата, князи ваши, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани (Пс. 23:7-8). И еще: Господь сил, Той есть Царь славы (Пс. 23:10). Мы предпослали это для того, чтобы показать, что настоящий отдел согласуется также и с другими свидетельствами. Поэтому и в Песни Песней говорится: брат мой бел и чермен (Песн. 5:10),—чермен в страдании, бел в воскресении. Итак, вопрошают ангелы, устрашенные необычайностию явления (ибо тайна страдания и воскресения Христова была, по апостолу Павлу, неведомою для всех прежних поволений—1 Кор. 2): кто это окровавленный идет от земли Едома¹ ?—Едом же на нашем языке переводится чрез земной или окровавленный,—в обагренных ризах от Босры, что по мнению многих, впадающих в невольную погрешность, относится к плоти Христовой, то есть basar, каковое слово если бы означало плоть, то в средине его была бы написана буква син, а теперь в нем пишется цаде, и в переводе оно значит: крепкая и укрепленная, что мы понимаем или относительно Иерусалима, который прежде был окружен весьма крепкими стенами (Пс. 59:11) и в котором пострадал Господь, или относительно ада, о котором в пятьдесят девятом и в сто седьмом псалме написано: кто введет мя во град ограждения (Пс. 59:11),(Пс.107:11)? в котором заключены души умерших и окружены весьма крепкою стражею. Нужно также знать, что по свидетельству истории Босра находится не в Едоме, а в Моаве. Далее следует:Он столь прекрасен в одежде своей, выступающий в полноте силы Своей. Относительно этого и сорок четвертый псалом поет: красен добротою паче сынов человеческих. Препояши меч Твой по бедре твоей, Силне, красотою Твоею и добротою Твоею, паляцы, успевай и царствуй(Пc. 44:4-5). Вместо сего Семьдесят перевели: силою с крепостию. Какой это имеет смысл, это пусть иcследует сам благоразумный читатель. Я—изрекающий правду и ратующий, чтобы спасать. LXX: Я—изрекающий правду и суд спасительный///. Господь отвечает вопрошающим ангелам: вы спрашиваете: кто Я, который окровавленный восхожу на небеса и которому кровь, коею Я обагрен, придала не безобразие, а красоту? Я—тот, коему Отец отдал весь суд (Ин. 5), о котором и псалмоцевец говорил: Боже, суд Твой царевы даждь и правду Твою сыну цареву (Пс. 71:1). Я—тот, который изрекаю правду, чтобы воздавать злым злое и добрым доброе,—тот, который пришел, чтобы воевать против противных сил и проповедывать пленным отпущение и освободить узников из темницы, чтобы и противники получили наказание и пленные—свободу.

Так же и у Исаии: Кто это идет от Едома, в червленых ризах? Заметь, что делают ангелы: они провозгла­шают Его красоту, но молчат о Его сущности.

Образы Спасителя

Едом переводится или как «земной», или «кровавый»; Восор же - или как «плоть», или «в скорби». В немногих словах он (Исаия) показывает всю тайну воскресения, то есть истин­ность плоти и возвышение славы. Смысл же таков: кто есть Тот, Кто восходит от земли, восходит от крови? Одежды Того, Кто, соглас­но пророчеству Иакова , привязал ослёнка своего к виноградной лозе и топтал точило один (Ис 63:3), красны от вина Восора, то есть от плоти или скорби мира, ибо Он победил мир. Одежды же Его красны и блестящи потому, что Он прекраснее сынов че­ловеческих , и по причине славы Его торжества они переменены на белые ризы. И тогда воистину исполнилось сказанное о плоти Христовой: Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? (Песн 8:5), и написанное в той же книге: Возлюблен­ный мой бел и румян (Песн 5:10).

От чего же одеяние Твое — багряное п ризы Твои, как у топчущих в точиле? LXX: От чего ризы Твои багряные и одежды Твои, как у топчущих в точиле, вполне утоптанном? Где теперь говорится багряное, там в еврейском стоит edom, — не название местности, а наименование крови. Ангелы опять спрашивают и говорят: мы узнали, что Ты — тот, который изрекаешь правду, и что спасение всех основывается на Твоем суде. Теперь мы желаем знать, почему Твои одежды как бы омочены в виноградном соке или отчего Ты обагрил кровию Свой хитон, который был ткан сверху и не может разрываться и от девственного чрева имел такую белизну, какой никто из белильщиков на земле не мог сделать? Ибо Тебе более приличествует благость, нежели жестокость, более белизна, нежели кровь. Им отвечает Господь не одним стихом, как прежде, а многими словами, чтобы всему научить незнающих, чтобы они не имели нужды снова спрашивать.

Я топтал точило один, и из народов нет мужа со Мною. Я топтал их в ярости Моей и топтал их во гневе Моем, и обрызганы кровью их одежды Мои. и Я запятнал все одеяние Свое. Ибо день мщения в сердце Моем, год Моего избавления настал. Я смотрел, и не было помощника, искал, и не было пособляющего: но помогла Мне мышца Моя и гнев Мой сам поддержал Меня. И попирал Я народы в ярости Моей и упоил их во гневе Моем и низверг на землю доблесть их. Семьдесят вместо сказанного нами: Я топтал точило один перевели: вполне утоптанное, что более должно быть читаемо вместе с предшествующим отделом, нежели быть началом следующего. Прочее они так перевели: и из народов нет мужа со Мною, и Я попирал их в ярости Моей и сокрушал их как землю и низвел кровь их на землю, и Я запятнал все одежды Свои. Ибо пришел день воздаяния для них и настает год избавления. Я смотрел, и не было помощника, обдумывал, и не было никого, кто оказал бы помощь; и избавила их мышца Моя и ярость Моя настала, и Я попирал их во гневе Моем и низвел кровь их на землю. Вместо точила, которое по-еврейски называется geth, Феодотион поставил самое слово еврейское phura. Но лучше в этом месте перевел Симмах, которому и мы последовали. Ибо еврейское слово phura двусмысленно и означает как точило, так большею частию сосуд для вина.Таким образом следует сказать о точиле, которое, по употреблению в Священном Писании, иногда ставится вместо мщения и наказаний за грехи, а иногда при собирании новых плодов, Оно поставлено вместо наказаний и мучений, когда Иеремия в Плаче, оплакивая разрушение Иерусалима, говорит: точило истопта Господь девице, дщери Иудины: о сих аз плачу (Плач. 1:15). С хорошим значением надписываются псалмы восьмой и восемьдесят третий о точилех. О них будет сказано в своих местах, если Господь даст продление жизни. Это точило, в котором топчутся Спасителем и наказания для злых, и награды для добрых, Он Сам один топтал и не имел никакого помощника. Ибо ни ангел или архангел, ни престолы, господства или другая какая либо из небесных сил не приняли человеческого тела и не пострадали за нас, и не попирали и не сокрушали противные силы, кроме говорящего в псалме: спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный (Пс. 11:1), так что даже наиболее смелый и весьма твердый в истине веры апостол Петр бежал, объятый ужасом, и даже отрекся от Господа (Мф. 26). Следующее затем: и обрызганы кровью их одежды Мои и Я запятнал все одеяние Свое не следует так понимать, чтобы признавать демонов и противные силы имеющими кровь, но все следует понимать переносно, — что преблагой Бог для научения народа Своего и для освобождения от уз вынуждается наказать врагов. Ибо день мщения, говорит, в сердце Моем, год избавления Моего настал. Об этом и выше мы читали в добрую сторону — проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения для Бога нашего (Ис. 61:2), а теперь как в худую, так в добрую. В худую: ибо день мщения в сердце Моем; в хорошую: год избавления Моего настал, так что в то время, в которое наказываются противники, освободятся народ Божий или вернее будет искуплен драгоценною кровью Агнца, который в Апокалипсисе Иоанна называется закланным. Об этом дне воздаяния и Моисей пророчествовал Духом Святым, что Он отмстит врагам и воздаст ненавидящим (Втор. 32). Я смотрел, и не было помощника, искал, и не было пособляющего, — Тот, который и в псалме сказал: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох (Пс. 68:21). Ибо Сам Он, будучи образом Божиим, нe почитал хищением быть равным Богу, по уничижил Себя (Флп. 2:6), приняв образ раба, и был послушен Отцу до смерти, смерти же крестной, и поэтому Тот даровал Ему имя выше всякого имени, чтобы Он спасал верующих в Него Своею десницею и чтобы гнев Его, бывший против противников, освободил народ Божий. Или же избавил верующих мышцею Своею и более нe отложил ярости Своей и низвел на землю кровь их,— или τροπιχώς (перепоспо) демонов, или наверное кровь иудеев, вместо чего прочие переводчики перевели усилие, — которые со всем усердием старались освободить находившийся в узах народ.

Воспомяну милости Господни, славу Господню за все, чем Господь воздал нам, и за множество благ дому Израилеву, которые Он даровал им по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. LXX: Я вспомнил о милосердии Господнем, добродетели Господни буду воспоминать во всем, чем Он воздал нам: Господь, судия благой для дома Израилева, воздаст нам по милосердию Своему и по множеству правды Своей. По окончании изображении первого, как мы полагаем, или второго, как думает большинство, пришествия Спасителя, при чем описывается требующие крови (cruentus) и победоносный голос Его, как подразумевается, судящего или ратоборствующего и убивающего противников Своих и народа Своего, начинается другая περικοπή — отдел, в котором пророк говорит от лица народа, повествуя о благодеяниях Божиих к нему и о своем жестокосердии, но причине которого и Иерусалим предан на сожжение и Израиль — в плен. Иудеи относят это ко временам вавилонским. Но мы из хода и связи мыслей показали, что это говорится о настоящем времени, в которое они служат римлянам и в которое, по исключении Израиля, место его заступила толпа язычников. Таким образом мы должны пробежать каждую часть речи и вкратце объяснить ее, чтобы изложение не было отрывочным. Стесненный бременем зол, я ни на что другое не имею надежды, кроме милосердия Бога, который оказывает милосердие тысячам любящих Его и простирает Свою милость на ведущих Его. Из этого видно, что милосердие Господне помогает любящим и ведущим Бога. Ибо оно зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9), и если бы Господь не созидал дом и не охранял город, то напрасно бодрствовал бы созидающий и охраняющий его (Пс. 126). Ибо Он даст силу, чтобы мы придали прочность и могли сказать: „Ты сила моя и помощь и прибежище мое во дни зол моих“ (Иер. 16:19), под которыми в настоящем месте мы должны понимать не пороки и грехи, а бедствия. Под следующим же затем по Семидесяти: добродетели Господни буду воспоминать во всем, чем Он воздал мне, вместо чего в еврейском находится: славу Господню, мы должны понимать знамения и чудеса, вместо которых часто стоит: добродетели, как там: славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным (Ис. 42:8) И в другом месте: добродетели Его во островех возвестят (Ис. 42:11), — или народам всего мира, или церквам, которыe основаны на твердом оплоте и более подвергаются ударам, нежели низвергаются. Иногда добродетель принимается в смысле не сил и чудес, а доброго поведения, как в оных изречениях апостолов Петра: «покажите в вашем знании добродетель» (2 Пет. 1:5), и Павла: аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп. 4:8). Поэтому и в другом месте говорится: „лучше беcплодие с добродетелью“. Первое понимание приличествует в отношении к Богу, второе в отношении к людям. Имеете же того, что мы перевели: за все, чем Господь воздал нам, что может быть понимаемо и в добрую, и в худую сторону, Симмах яснее поставил в смысле воздаяния за добро, сказав: за все, чем благословил Он нас и за множество благости, которую Он явил дому Израилеву. Вместо этого Семьдесят перевели: Господь, судия благой для дома Израилева, воздал нам по милосердию Своему и по множеству правды Своей. Сказать же это никто не может кроме того, кто может перенесть надлежащим образом то, что что он терпит. Поэтому в семьдесят втором псалме, начинающемся так: коль благ Бог Израилев правым сердцем пророк говорит от лица тех, коих приводят в смущение суды Божии: мои же в мале не подлижастеся позе, в мале не пролияшася стопы моя, мир грешников зря (Пс. 72:1-3), и прочее до конца псалма. Вследствие этого апостол Павел, познавший Господа, как благого и праведного судию, говорит с уверенностию: соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми праведный Судия. Не токмо же мне, но и всем возлюблшим явление Господа и Спасителя нашего (2 Тим. 4:8). Но между благим и праведным нет никакого различия, которое признают еретики, как он же пишет: едва бо за праведника кто умрет: за благаго бо негли кто и дерзнет умрети (Рим. 5:7).

И сказал Он: «однако он народ Мои, дети не отрекающиеся», и Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их не был утомляем (non est tribulatus), и ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благости Своей Он избавлял их, и носил их и поддерживал их во все дни века. Но они вызывали Его на гнев и огорчали Духа Святаго Его, и обратился Он в неприятеля их и Сам воевал против них. LXX: И сказал Он: они не народ Мой, но дети, они не будут отвергать. И был Он для них спасением от всякой скорби их; не посланник и не ангел, но Сам Он спас их, потому что Он любил их и щадил их, сам избавил их и принял их и возвышал во все дни века. Но они не уверовали и огорчали Духа Святаго Его: поэтому Он обратился в неприятеля их, Сам воевал против них. Где мы перевели во всякой скорби их не был утомляем, что по-еврейски выражается чрез lо, то есть чрез отрицательное наречие, там вместо не можно читать и Сам, так что смысл следующий: во всякой скорби их Он сам был утомляем, то есть Бог, Сам нося не только грехи, но и наши скорби. Ибо Той недуги наша прият и болезни понесе (Мф. 8:17). Затем LXX поставили другое, чего нет в еврейском: не посланник и не ангел, но Сам Он спас их, о чем мы скажем в своем месте. Итак, Бог, который есть праведный Судия дома Израилева и смягчает строгость правосудия благостию судящего, сказал: сыны родих и возвысил, тии же отвергошеся Мене (Ис. 1:2). Но так как они - народ Мой и раз были наименованы чадами, то не погибнут во веки: если они перестанут отвергать и отрекаться, то узнают в нем Спасителя; ибо во всякой скорби их Он сам был утомляем. Или Он не был утомляем, чтобы оставить их на короткое время и лишенных Его помощи побудить к молению. Или, наоборот: не утомлял их, но когда прочие преследовали, Он был помощником и посылал ангела Своего для избавления их от опасности. Или до Семидесяти, не чрез ангелов и пророков и других святых мужей восхотел Он спасти народ Свой, но Сам сошел к овцам погибшим дома Израилева, чтобы больную овцу отнесть на своих плечах и найти потерянную драхму и с радостию встретить возвращающегося распутного сына. Поэтому невеста говорит в Песне Песней: да лобжет мя от лобзании уст своих (Песн. 1:1). Не чрез патриархов, Моисея и пророков, но пусть приймет мое тело, пусть живет в моей плоти. Слово да будет плотию и так пусть лобзает меня обитая во мне, как Еммануил. Таким образом не как посланник, не как ангел, но Сам спасет принявших спасение, не за дела, но по любви Божией. Ибо тако возлюби Бог мир, яко Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в онь не погибнет, Но имат живот вечный (Ин. 3:16). А так как благоразумный читатель, размыслив молча, может сказать в ответ на это: почему многие не спаслись, если Он сам спас их, и возлюбил, и пощадил чад Своих, и искупил их кровию Своею и возвысил принятых? то приводится ясная причина: но они сами не уверовали и огорчали Духа Святаго Его (sanctum ejus) или Его Святаго (sancti illius), что по-еврейски называется cadeso. Таким образом Бог восхотел спасти желающих и призывал ко спасению, чтобы воля имела награду; но они не захотели веровать. Также и об Иоанне написано: быть человек послан от Бога; имя ему Иоанн:сей прииде, да свидетельствует о свете, да вси веру имут ему (Ин. 1:6-7). И нет вины в том именно, если многие не захотели веровать, но воля грядущего или призывающего была такова, чтобы все веровали и спасались. Если же кто огорчит и оскорбит Духа Святаго или Духа Его Святаго, то есть Христова, тот огорчает Бога: Дух Святый одного и того же естества с Отцем и Сыном. Поэтому апостол заповедует: не оскорбляйте Духа Святаго, имже знаменастеся (Еф. 4:30). Этот Дух Святый удаляется от тела, порабощенного грехам, и в развращенную душу не входит премудрость (Прем. 1). Поэтому и Давид, в сознании грехов, чтобы не утратить Духа Святаго, молит говоря: и Духа Твоего Святаго не отними от мене (Пс. 50:13). А чтобы мы знали, что всякий, огорчающий Духа Святаго, оскорбляет Бога и из друга делается врагом и неприятелем, то апостол Петр яснее говорит в Деяниях Апостолов: „почему вы согласились солгать Духу Святому? Не человекам солгали вы, а Богу“ (Деян. 5). Это тот Дух Святый, о котором Господь говорил в Евангелии: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите, и Аз умолю Отца, и иного утешителя даст вам, да пребудет с вами в век, Дух истины (Ин. 14:15-16). О Нем в Премудрости, которая пишется от имени Соломона, мы находим следующее: Святый бо Дух наказания отбежит льстива и отъимется от помышлений неразумных (Прем. 1:5).

И вспомнил дни века, Моисея, народ Свой: где тот, который вывел их из моря с пастырями овец Своих? Где тот, который вселил среди него Духа Святаго Своего? Который вывел на право Моисея мышцею величия Своего, который разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, который провел (вульг. вывел) их чрез бездны, как коня по степи не спотыкающагося, как животное, сходящее в равнину, и Дух Святый был водителем его: так Ты привел народ Свой, чтобы сделать Себе славное имя. LXX: И вспомнил дни древние Тот, который вывел из земли пастыря овец. Где Тот, который вложил в них Духа Святаго, который вывел десницею Моисея, мышцу славы Своей? Так вывел Он народ Свой чрез великую воду пред лицем его, чтобы сделать Себе вечное имя. Привел их чрез бездну, как коня чрез степь, и они не утомились, и как скот чрез равнину, сошел Дух от Господа и был вождем их: так Ты привел народ Свой чтобы сделать себе славное имя. Господь, сделавшийся из защитника противником народа иудейского, который вызывал на гнев Духа Святаго Его, и воевавший против них, Сам вспомнил о древних днях, когда за них молился Моисей в пустыне, говоря: «или прости им этот грех, или, если не сделаешь этого, изгладь меня из книги, в которую Ты вписал» (Исх. 32). Таким образом Исайя, вспомнив древнее повествование, говорит: где тот Моисей, который вывел их из Чермнаго моря? Где пастырь овец? Где тот, который трудился с прочими пастырями стада Господня? Который достиг Духа Божия и вселил Его, молитвою и прошениями своими, в стаде Господнем? Или может быть так следует понимать: где та милость Господа, которою Он некогда помиловал народ Свой, даруя им также благодать Духа Святаго, который вывел на правую, а не на левую сторону Моисея, раба Своего, мышцею величия Своего, который разделил воды пред ними, чтобы сделать Себе вечное имя, чтобы до настоящего дня говорили о могуществе Его. Ибо Он провел народ Свой чрез неизмеримые пучины вод, как коня по степи, и скот по равнине, и Дух Господень был водителем его, то есть стада Господня (Исх. 14). Под духом же здесь мы должны понимать ангела, который был водителем народа Израильского по оному написанному: творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс. 104:4), и в послании к Евреям: они суть служебнии дуси, в служение посылаема за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14). Обратим внимание на то, что пишется в Деяниях Апостолов: Дух Господень восхити Филиппа и не видь его ктому каженик (Деян 8:39): не должны ли мы понимать это относительно ангела. Есть такие, которые утверждают, что это сделал ангел о Духе Святом. Ясное мы наскоро пробегаем, чтобы остановиться на более темном.

Призри с неба и посмотри из жилища святаго Твоего и из жилища славы Твоей: где ревность Твоя и сила Твоя? Благоутробие Твое и милосердие Твое ко мне удержаны. Ибо Ты Отец наш, — и Авраам не узнал нас и Израиль не признал нас. Ты, Господи, Отец наш, «Искупитель наш»—от века имя Твое. LXX: Обратись с неба и посмотри из дома святаго Твоего и из дома славы Твоей', где ревность Твоя и сила Твоя? Где множество милостей Твоих и щедрот Твоих, с которым Ты терпел нас? Ведь Ты Отец наш, ибо Авраам не узнал нас и Израиль не признал нас. Но Ты, Господи, Отец наш, избавь нас: от начала имя Твое на нас. Ты, столько сделавший для народа, о чем сообщалось в предшествующей речи, что считал нас достойными даже сообщества Духа Твоего, также и теперь призри с неба и посмотри на дела наши, если, впрочем, они достойны Тебя, Почему Ты отвращаешь лицо Свое от нас? Небо же называется жилищем святынь и домом славы Его по оному: небо престол Мой, земля же подножие ног Моих (Ис. 66:1), и в другом месте: живый на небесех посмеется им (Пс. 2:4), и: к Тебе воздвигох очи мои, живущему на небеса (Пс. 122:1). Это не в том смысле, что всемогущий Бог, держащий небо дланию и землю горстию, ограничивается каким либо местом, а в том, что более святое называется местом и жилищем Его. Поэтому Соломон, построивший дом Божий, в молитве к Нему говорит: небеса небес и земли не довлеют Ти (3 Цар. 8:27). И в молитве Господней говорится: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф. 6:10). Следовательно везде, где совершается воля Божия, есть оное жилище Его и дом Божий. Следующее же затем: где ревность Твоя и сила Твоя мы можем изъяснить тем свидетельством, которое изрекает Бог чрез Иезекииля Иерусалиму, последовавшему за любовниками своими: „уже не буду гневаться на тебя и ревность Моя отступила от тебя“ (Иез. 16). Смысл же следующий: так как мы согрешили и Ты начал ненавидеть нас, то отступила от вас ревность Твоя, которая не отступает, когда Он говорит чрез Захарию: ревновал по Сиону и Иерусалиму ревностию великою (Зах. 1:14). Поэтому и далее говорит: "и буду гневаться, на народы, собравшиеся вокруг его" (Зах. 15). По отступлении же ревности отступила и сила Божия и преодолевается расположение отеческого благоутробия, так как неимоверная благость Божия побеждается великостию грехов, так что удерживается от помощи мне Тот, кто прежде не мог видеть меня угнетенным. Ибо Ты, говорит, Отец наш, который служит творцом всех. Не узнает нас Авраам и не признает Израиль, потому что мы оскорбляем Тебя, и не признают тех за сыновей, о которых знают, что они не любимы Богом их. Неожиданно возникает вопрос: почему он привел Авраама и Израиля, то есть Иакова, но умолчано имя Исаака? На это мы ответим, что когда приведены начало и конец, то вместе с тем называется и среднее, ила же так: Авраам из среды язычников призван к вере и сообразно с свойством прежнего и последующего положения получил изменение имени. Также Иаков многими трудами достиг того, что был назван Израилем. Поэтому и Авраам имел трех жен, а Иаков четырех; Исаак же от начала до конца имел прежнее имя и, указывая на чистоту Церкви, довольствовался одною женою. Таким образом те, которые молятся об изменении состояния грешников на лучшее, уподобляются тем, у которых печаль сменяется радостию. Все же это означает то, что они просят, чтобы Он, будучи Отцом их и удостоив их этого имени, не забывал чад Своих, чтобы чрез них не хулилось имя Божие среди язычников.