Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Григорий Богослов святитель

Бог и человек

Было время, когда Этот Человек, тобою ныне презираемый, был выше тебя. <...> Вначале был Он без причины, ибо что может быть причиной Бога? Но впоследствии начал бытие по причине, и причи­ной было спасти тебя - ругателя, который презираешь Божество за то, что Оно приняло на Себя твою грубость и посредством ума вступи­ло в общение с плотью; и дольний человек стал Богом, после того как соединился с Богом и стал с Ним едино; потому что победило лучшее, дабы и мне быть богом, насколько Он стал человеком. Он родился, но и прежде был рожден, - родился от жены, но и от Девы, - родился че­ловечески, рожден Божески; здесь без отца, но и там без матери; а все это есть знак Божества. Он носим был во чреве, но узнан пророком, который сам был еще во чреве и взыгрался перед Словом, для Кото­рого получил бытие. Он повит был пеленами, но, воскресши, сложил с Себя пелены погребения. Поло­жен был в яслях, но прославлен ангелами, указан звездой, почтен поклонением от волхвов. Как же ты находишь преткновение в видимом, не обращая внимания на умосозер­цаемое? Он спасался бегством в Египет, но и все египетское обра­тил в бегство. Для иудеев Он не имел ни вида, ни красоты (Ис 53:2), но для Давида Он красив красотою больше всех сынов человеческих (Пс 44:3), но на горе молниеносен и светозарнее солнца , чем и тайноводствует к будущему.

Проклятый за нас

Не иначе могла быть выражена любовь Божия к вам, как через упоминание о плоти, потому что Он ради нас снизошел и до худше­го. Ибо всякий здравомыслящий сознается, что плоть маловажнее души. Поэтому изречение, Слово стало плотью (Ин 1:14), как мне кажется, равносильно сказанному, что Он сделался грехом (αμαρτίαν, 2 Кор 5:21) и проклятием (κατάρα, Гал 3:13) не потому, что Господь в сие претворился (как сие возмож­но?), не потому, что через восприя­тие этого воспринял наши беззако­ния и понес болезни.

Он именуется: Овча (Ис. 53:7), как заколение;

Он молится, но и внемлет молит­вам. Плачет, но и прекращает плач. Спрашивает, где положен Лазарь, потому что был человек, но и воскрешает Лазаря, потому что был Бог. Он продается, и за самую низкую цену - за тридцать сребре­ников, но искупает мир, и высокой ценой - собственной Своей кро­вью. Как овца, на заклание ведется (Ис 53:7), но Он - Слово, возвеща­емое гласом вопиющего в пустыни (Ис 40:3). Был мучим и изъязвлен (Ис 53:5), но исцеляет всякий недуг и всякую язву (Мф 4:23). Возносится на древо и пригвождается, но восста- новляет нас древом жизни, спасает распятого с Ним разбойника, но омрачает все видимое. Напоева- ется уксусом, вкушает желчь, но кто же Он? Претворивший воду в вино, Истребитель горького вкушения, сладость и весь желание. Предает душу, но власть имеет снова принять ее, но раздирается завеса, потому что горнее делается открытым; но расседаются камни, но восстают мертвые. Умирает, но животворит и разрушает смертью смерть. Погребается, но восстает. Нисходит в ад, но возводит из него души, восходит в небеса, но придет судить живых и мертвых (2 Тим 4:1).

 

Распятый за нас

Если ты Симон Киринейский, то возьми крест и последуй . Если ты распят со Христом, как разбойник, то, как благоразумный разбойник, познай Бога . Если Он и со беззаконными причтется за тебя и за твой грех, то будь ты

ради Него исполнителем закона.

И, распинаемый, поклонись Распятому за тебя, извлеки пользу даже из порочной своей жизни, купи смертью спасение, войди со Иисусом в рай, чтобы узнать, откуда ты ниспал, созерцай тамошние красоты.

+