Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Послушайте Меня, стремящиеся к правде и ищущие Господа. Воззрите на скалу, из которой вы изсечены, и во внутренность рва, от котораго вы отделены. Воззрите на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас: ибо Я призвал его одного, и благословил его и размножил его. Как Господь утешит Сион, и утешит все развалины его и сделает степь его, как место увеселения, и пустыню его как сад Господа. Радость и веселие будет в нем, славословие и голос хвалы. Между тем как засыпают в постоянной скорби и печали те, кои возжгли себе огонь и сделали весьма сильное пламя, вы, стремящиеся к правде и ищущие Господа (указывает же на лик апостолов и верующих чрез апостолов), взгляните на скалу, то есть на Авраама, отца вашего, из котораго вы изсечены, и на внутренность рва, от котораго вы были отделены, то есть на Сару, родившую вас. И обратите внимание на то, что хотя он был сто одного года и имел безплодную жену, однако Я размножил сыновей его. Как звезды небесныя, так что многочисленность превышала исчисление. Следовательно, если от одного человека родилось столько тысяч народа, то почему может быть трудным для Меня возстановить развалины Сиона и пустыни его превратить в рай наслаждения и в сад Господень, насажденный Богом в Едеме к востоку, и чтобы были в нем вместо различных деревьев радость и веселие, исповедание и голос хвалы? Иудеи относят это ко временам Зоровавеля, так как после опустошения Вавилона возстановлен Сион, и построен храм и возобновлено прежнее богослужение. Но как выше говорится Сиону: принесут сыновей твоих на руках, и дочерей твоих доставят на плечах, и будут цари питателями твоими и царицы кормилицами твоими (Ис. 49:22-23), и: вот одни приидут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие от земли южной (там же ст. 12), когда Сион скажет: тесно для меня место; дай мне место, чтоб я мог жить (там же ст. 20), что исключает ограниченность тех времен и, как известно, не исполнилось в отношении к земному Иерусалиму: так и здесь Господь говорит стремящимся к правде, сообразно с тем, что в другом месте говорится: взыщи мира и пожени и (Пс. 33:15) и еще: страннолюбия держащеся (Рим. 12:13). И они ищут Господа, из прежняго заключая о настоящем: так как гораздо более трудное уже совершилось, то несомненно сбудется и то, что обещается. Далее, по Семидесяти, говорится преследующим правду, чтобы они взирали на весьма твердую скалу, которую они изсекли, и глубину рва, который они выкопали, то есть на Господа Спасителя, о котором апостол говорит: камень же бе Христос (1 Кор. 10:4). И в другом месте написано: постави на камни нозе мои (Пс. 39:3). И опять: на камень вознесе мя (Пс. 26:5). Ибо копьем пронзили бок Его, из котораго вышла кровь и вода, и ископали руки и ноги Его, по словам самаго Господа Спасителя: ископаша руце Мои и нозе Мои, исчетоша вся кости Мои (Пс. 21:17). Изсеченным камнем можем мы назвать гроб Спасителя, в котором Он был погребен, и возстав от мертвых, родил безчисленных сыновей. И назван Авраамом, то есть Отцем многих народов. Подобно тому и Сара, прежде безплодная, означает Церковь, называющуюся под другим именем Сионом, которую утешил Господь и превратил пустыни ея в рай. Ибо многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1). А слова: то, что на западе, Я сделаю раем Господним или садом Божиим, означают то, что сидящим во тьме и сени смертной явился внезапный свет. Вместо рая, что мы перевели чрез увеселение, в еврейском стоит eden, о котором написано в начале Бытия. И то нужно заметить, что на Сионе, который сравнивается с раем Божиим, не должно быть ничего инаго, кроме радости и веселия, исповедания и голоса хвалы, чтобы то, что на небесах будут делать святые с ангелами Божиими, делалось также и на земле чрез непрестанное восхваление Господа.

Внемлите Мне, народ Мой, и колено (tribus) Мое, послушайте Меня: ибо от Меня произойдет закон и суд Мой будет покоиться во свете народов. Близок праведный Мой: вышел Спаситель Мой, и мышцы Мои будут судить народы. На Меня острова будут уповать и на мышце Моей утверждаться. В еврейском говорится один раз: внемлете, по Семидесяти двукратно: послушайте Меня, послушайте Меня, чтобы научить нас, что мы должны слушать и телесными ушами, и духовным чувством. И призывается множество племен, то есть народъ Божий, внимательно слушать то, что говорится, о чем Захария говорит: прибегнут языцы мнози ко Господу и будут Ему в люди (Зах. 2:11). Или, как некоторые полагают, народом называются остатки из верующих в Израиле, а коленомъ (tribus) или племенами (gentes)— уверовавшие из массы язычников (nationum), как Моисей говорит язычнакам в песни Второзакония: возвеселитеся языцы с людми Его (Втор. 32:43). Вместо колена (tribus), как мы перевели, Феодотион перевел род (genus), Симмах племя (gens), Семьдесят цари. Ибо мы и колено, и племя и род Господень царский и священнический, каким был и Авраам, названный царем, а прочие святые, о которых написано: не прикасайтеся, помазанным Моим(Пс. 104:15). Что же повелевается слушать? Ибо от Меня произойдетъ закон и суд Мой во свет народов или племен. Здесь указывается на духовный закон Евангелия, который произойдет из Сиона, а не тот, который некогда был дан Моисею на Синае; и суд Мой произойдет во свет племен, чрез что Он решил и определил спасти все племена. А чтобы мы не думали, что после долгаго времени произойдет обещанное Им; Он присоединяет: близок праведный Мой или близка правда. Ибо Христа Отец соделал для нас премудростию и искуплением (1 Кор. 1), святостию и правдою и всем тем, что носит наименование добродетели. И прекрасно говорится, что произойдет правда, чтобы не одно племя, но весь мир спасся. А что Спасителем или спасением, называющимся по еврейски Иисус, именуется Сын Божий, посланный от Отца, это сказал Симеон, держа Отрока на руках своих: ныне отпущаешь раба Твоего, Владыка, яко видесте очи мой спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языком (Лк. 2:29-32). Следующее же далее: и мышцы Мои будут судить народы или по Семидесяти: и на мышцу Мою будут надеяться племена означает или то, что все будут судимы Его силою, или же то, что все народы уверуют во Христа, который есть мышца и сила Божия. И в другом месте говорится: Твоя мышца с силою: да укрепится рука Твоя и вознесется десница Твоя (Пс. 88:14), и еще: воспойте Господевгі пѣснь нову: спасетъ Его десница Его и мышца святая Его (Пс. 97:1). Ибо десница и мышца Господня есть тот, кто спас для Себя прежде погибших, чтобы никто не погиб из тех, коих дал Ему Отец (Ин. 17). А что островами называются или души святых, утверждавшияся при преследованиях со стороны мира сего на крепкой вере в Бога, или многочисленныя церкви из язычников, это мы часто излагали. И как под мышцею Господнею мы разумеем Спасителя, так под мышцами Его, которыя будут судить народы, мы можем понимать всех святых, чрез которых Бог будет судить мир.

Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут как дым, и земля истлеет как одежда и жители ея, как и она, погибнут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. Это тоже, что Господь говорит в Евангелии: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). И Давид в псалме поет: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываешь и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101:26-27). Из этого видно, что погибель небес означает не уничтожение, а изменение к лучшему. О них говорится: "будет небо новое и земля новая, которыя Я сделаю пребывающими пред лицем Моимъ". Ибо если о святых написано¹ "все мы умрем, по не все изменимся" (1 Кор. 15) и в надписаниях четырех псалмов читается: о изменяемых: то во сколько более следует признать это в отношении неба и солнца и звезд, когда луна получит свет от солнца, и солнце будет сиять в сем раз большим светом? Поэтому вся тварь стенает и мучится доныне, ожидая откровения сынов Божиих, чтобы измениться к лучшему (Рим. 8 ). И не только души людей, которыя безсмертны, но и тела изменятся, приняв прославленную природу. Подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облщися в безсмертие (1 Кор. 10:53). Когда же небо обветшает и земля, а следовательно то, что обнимается кругом неба, и люди, живущие на земле, умрут, как и она, не для уничтожения своего, но для истребления прежняго ничтожества и обновления будущей славы, когда праведницы просветятся яко солнце (Мф. 13:43), и по удалении прежняго и ветхаго, все будет новым. Некоторые погибель и обветшание понимают в смысле уничтожения и смерти, по оному, что мы читаем в соборном послании: нынешняя небеса и земля темже словом огню блюдома (2 Пет. 3:7), и еще: стихии опаляеми растаются (там же, ст 10). Таково же и мнение философов мирских, что все, видимое нами, погибнет от огня. Поэтому и апостол говорит: преходит образ мира то, не смотряющым нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (1 Кор. 7:31; 2 Кор. 4:18). Нечто подобное пишет и апостол Иоанн: мир преходит и похоть его (1 Ин. 2:17). И в еврейском тексте говорится: небеса изчезнут как дым, или по Акиле и Симмаху: умалятся до уничтожения и, подобно соли, разложатся и испарятся, из коих первый сказал ήλίσθησαν, второй αλίσουσιν, что, очевидно, происходит от разложения и испарения соли. Вместо этого Семьдесят,— не понимаю, с какою целию,— перевели: небо утверждено как дым: ибо если твердость понимается в смысле крепости, то как можно сравнивать с дымом то, что твердо? Разве то может быть можем мы сказать, что вся твердость и сила и крепость небес сравнивается с ветром пустым и дымом, который разлагается в воздухе, по Екклезиасту: суета суетствий и всяческая суета (Еккл. 1:2). И то нужно сказать, что когда небо и земля мимоидут и обветшают, то вследствие этого жители ея, как и она, умрут и погибнут, хотя мы знаем, что души вечны и что тела воскреснут. Отсюда ясно, что небо и земля не истребляются и не уничтожаются, но изменяются к лучшему.

Послушайте Меня, знающие правду, народ (вульгата прибавляет Мой): закон Мой в сердце их. Не бойтесь поношения от людей, и хулений их не страшитесь. Ибо как одежду съест их червь, и как волну съест их моль. А спасение Мое пребудет во век, и правда Моя—в роды родов. Кто выше сказал: от Меня произойдет закон и суд Мой во свет народов, тот теперь говорит к тем же, которые знают суд Его и имеют закон Его в сердцах своих, чтобы все делали правосудно и имели закон, который обещает Господь чрез Иеремию, говоря: завещаю завет нов, не по завету, егоже завещах Отцем их, но завещаю завет, дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу Я, и буду им в Бога, и тии будут Ми в люди (Иер. 31:31-33), чтобы они жили не по букве, а по духу, возстановляя закон естественный в сердцах своих, о котором пишет и апостол: еда бо языцы, не имуще закона, естеством законная творят, сии закона не имуще, сами себе суть закон, иже являют дело законное написано в сердцах своих (Рим. 2:14-15). На этот закон указывается в псалме: уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Закон Бога его в сердце ею и не запнутся стопы его (Пс. 36:30-31). И так как дух пророческий знал, что будет много гонений на верующих, то увещавает их к мужеству или скорее к презрению тех, кои будут их преследовать. Это и Господь говорит в Евангелии: не убоится от убивающих тело, души же не могущих убити, убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Мф. 10:28). И в другом месте: радуйтеся, егда рекут всяк зол глагол на вы лгуще (там же, 5:11). Ибо как одежда истребляется червем или временем и как волна съедается молью, так все поношение со стороны гонителей прейдет вместе с гонителями. Поэтому и апостолы радовались, что удостоились претерпеть безчестие ради Христа (Деян. 5). Радовались же потому, что спасение и правда Господня, обещавшая им победу и награду, то есть Господь и Спаситель, пребывает во веки, или в обоих родах прежняго и последующаго народа, принявших пришествие того, о котором выше говорится: близок праведный Мой; вышел Спаситель Мой (ст. 4).

Возстань, возстань, облекись крепостию, мышца Господня! Возстань, как в дни древние, в роды вечные. Не ты ли сразила сильнаго, поразила дракона? Не ты ли изсушила море, воду великой бездны, проложив дорогу по глубине морской, чтобы прошли избавленные? И теперь возвратятся искупленные Господом и приидут на Сион с хвалами; и радость вечная над головами их; они будут иметь радость и веселие; печаль и вздохи удалятся. Имени Иерусалима, которое прибавлено здесь Семьюдесятью, нет в еврейском тексте, и оно не поставлено никем из трех переводчиков; поэтому оно должно быть спереди отмечено обелом, и следующий отдел так должен быть связан с предшествующею мыслью. Господь увещавал верующих в Него говоря: не боитесь поношения от людей и злословия их не страшитесь, и обещал в помощь им свое спасение и правду вечную, которая есть не иная, как Христос, мышца Господпя, о которой выше Он сказал: и на мышцу Мою будут надеяться племена. Поэтому народ говорит к мышце Господней и молит ее о пришествии и испрашивает обещанной помощи говоря: возстань, возстань, облекись крепостию, мышца Господня. Возстань, как в дни древние, и яви всю силу Твою, чтобы ты, избавлявший Своих святых в течение многих веков от опасностей, также и нас защитил Своею силою. Ибо Ты сразил гордаго, поразил дракона, то есть египетскаго царя фараона, который и у Иезекииля называется великим драконом (Иез. 29). Ты изсушил Чермное море, чтобы чрез весьма сильныя воды и глубину морскую прошел Твой народ и убежал от преследовавших египтян. Итак Ты, совершивший это, также искупленных и избавленных Твоею кровию возврати в Сион и в небесный Иерусалим или в Церковь, которую Ты уготовал Себе Своею кровию и находись в которой они будут радоваться вечною радостию и скажут: Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас (Пс. 5:18). Ибо они будут иметь радость и веселие по удалении печали и вздохов. Это но еврейскому тексту. По Семидесяти же Иерусалим, то есть грешная душа, призывается облечься в крепость мышцы своей и усвоить прежния дела, какою она была прежде падения, когда жила во дне и свете. Ибо ты, говорит, миновала широкий и пространный путь, ведущий к смерти, и сокрушила дракона, змия извивающагося, о котором и в Псалмах читается: Ты стерл еси главы змиев в воде (Пс. 73:13 ). Вспомни о прежней крепости твоей, когда ты попирала море века сего и делала его пустым и пролагала путь среди волн. Поэтому и апостол Петр прошел чрез море века сего к Господу, и как ходил чрез веру, так начал утопать чрез неверие, если бы десница Господня не поддержала его. Таким образом как прежняя победа была достигнута при помощи Господа, так и обратившимся после покаяния и внимающим оному: еда падаяй не воспоет, глаголет Господь (Иер. 8:4) и: |возвратитеся, сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваши (Иер. 3:22), Он подает руку и возвращает их в Сион и на высоту и высшую ступень добродетелей с радостию и веселием вечным, и возложит на главу их хвалу и веселие. Ибо очи мудраго в голове его,— и они будут иметь этот венец и прикрываться этою диадемою, чтобы постоянно радоваться и восхвалять Господа за то, что скорбь, печаль и вздохи сменились радостию.

Народ верующих умолял Мышцу Господню, которая сама есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), чтобы Она возстала и подала им помощь, и чтобы, во время ратования Ея за святых, они, по удалеии печали и воздыхания, обладали радостию и веселием. Итак или Мышца Господня, или Сам Господь ответил: Я, Я , и не чрез пророков, но Сам утешу вас,— Бог щедрот и Отец всякаго утешения. Удивляюсь, каким образом вы, когда Я выше говорил: не бойтесь поношения от людей, и хулений их не страшитесь (Стих. 7), боялись ярости гонителей, и не знали, что они, которые, подобно сену, внезапно изсыхают и погибают, смертны. И конечно, в то время, когда боялся их, ты забыл Господа, Творца своего. Ибо если бы памятование обо Мне всегда пребывало в твоем сердце, то никогда ты не боялся бы людей, которые должны обратиться в прах. И Кого ты забыл? Бога, который на неимоверной силе повесил небеса и на непоколебимом оплоте основал землю. И страшился ты противников своих не кратковременно, что могло быть тебе отчасти извинено, но непрерывно и целый день, так что когда ты имел свет веры, тобою обладала тьма страха и того, который думал, что ты погибнешь. Итак, где теперь гордость гонителей? Где мирское могущество, с которым они свирепствовали против тебя неистовыми устами? Скоро прийдет Сын Мой, грядущий и попирающий ногами противников твоих, чтобы проложить тебе путь к победе, или чтобы отверст ад, не для того, чтобы умертвить находящихся в нем до истребления, но чтобы пожелать спасти обратившихся. Наконец хлеб Его, который толкуется, при одобрении Евангелия; в смысле учения, никогда не оскудеет, но всегда будет открыт желающим для питания. И вместе с тем делает обращение к Сыну, относительно котораго обещает, что Он скоро прийдет, и о хлебе котораго говорит, что он непрестающий, потому что Он есть, по домостроительству воспринятой плоти, Господь Бог Его, возмущающий море и поднимающий волны его, чтобы против рабов Его воздымалась гордость гонителей для того, чтобы она опять, при помощи Господа, успокоивалась. И говорит, что Он вложил слова Свои в уста Его, ибо все, что Сын говорит, есть слова Отца, и что тению руки Своей покрыл Его, и что Он покрыт для того, чтобы насадить новыя небеса, и основать новую землю, и сказать Сиону, то есть Церкви: ты народ Мой. Следовательно Сион есть не что иное, как народ Божий. Симмах в том месте, где мы сказали: скоро прийдет грядущий для отверзения, и не истребит до уничтожения, так перевел: скоро ад отверзлися, и не умрет в истление, подразумевается Христос, который в пятнадцатом псалме говорит: не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Пс. 15:10). И в том месте, где мы по еврейскому тексту и Акиле перевели: Я вложил слова Мои в уста Твои, и тению руки Моей покрыл Тебя, чтобы Ты насадил небеса, и основал землю, и сказал Сиону: ты народ Мой, он так перевел: вложу слова Мои, в уста Твои, и покрою Тебя тению руки Моей, которою насадил небо и основал землю, и да скажу Сиону: ты народ Мой. По LXX это говорится всякой душе верующих, потому что она, будучи сотворена по образу и подобию Божию, не ведала своего достоинства, но боялась человека и сына человеческаго, который только может убить тело, и не знала, что она безсмертна, и не говорила с Пророком: Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся; Господь защититель живота моего, от кого устрашуся (Пс. 26:1)? И опять: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек: Господь мне помощник, и аз воззрю на враги моя (Пс. 117:6-7). А что такое есть человек, это в другом стихе показывается: на Бога уповал, не убоюся, что сотворит мне плоть (Пс. 55:5). Посему и ныне говорится: ты устрашилась человека смертнаго и сына человеческаго, которые, как сено, изсохли, ибо всякая плоть сено, и всякая слава ея как цвет сена (Ис. 40:6), и, устрашившись власти судии, забыла, что покровителем твоим был Тот, Кто сотворил небо и землю, и все стихии, которыя мы видим, или те небеса, которыя носят образ пренебеснаго, и ту землю, которая приумножает посев Господа. А то, что выше говорится: и не убьет в истление, и не оскудеет хлеб Его, прибавлено по изданию Феодотиона из еврейскаго текста. Он возмущает море и заставляет шуметь волны его; Ему и в Псалмах поется: Ты владычествуешь державою морскою: возмущение же волн его Ты укрочаеши (Пс. 88:10). И у Иеремии написано: Мене ли не убоитеся, рече Господь, или от лица Моего не устыдитеся, иже положил песок предел морю, заповедь вечну, и не превзыдет его (Иер. 5:22)? Возмущались моря тогда, когда невод Господа выволакивал множество рыб (Мф. 13:47). И вложил Господь слова Свои в уста верующаго, и тению руки Своей покрыл его. Он и в Евангелии говорит: егда предают вы, не пецитеся, како или что возглаголете: дастбося вам в той час, что возглаголете. Не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10:19-20). И в другом месте говорит праведнику: разшири уста твоя, и исполню я/({//{{Пс. 80:11}}}). И опять: отверзи уста твои для слова Божия: ибо Господь даст глагол благовествующим силою многою/ //(Пс. 67:12). Посему внутреннему человеку Иеремии Бог, коснувшись уст его, говорит: се дах словеса Моя во уста твоя (Иер. 1:9). Он мог с Псалмопевцем петь: вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему (Пс. 39:4). Кто же совершил все это, если не Господь и Спаситель, который сотворил небо и землю, и говорит Сиону: ты народ Мой (что прилично собственно Церкви, собранной из язычников), и у Осии обещает верующим, говоря: реку не людем Моим: людие Мои есть вы: и тии рекут: Господь Бог наш Ты еси (Ос. 2:23)?

Воспряни воспряни возстань, Иерусалим, выпивший из руки Господа чашу гнева Его: выпивший до дна чаши опьянения и осушивший до подонков. Некому поддержать его из всех сыновей, которых он родил, и некому взять его за руку из всех сыновей, которых он воспитал. Два встретили тебя: кто будет скорбеть о тебе? Опустошение и истребление, и голод и меч: кто утешит тебя? Я часто учил, что Иерусалим и Сион есть город, имеющий два названия (δυώνομον), из которых Сионом, означающим возвышенное место, называется крепость, потому что находится на горе: остальная же часть города именуется Иерусалимом, называвшимся прежде Иевусом и Салимом, который Пророк теперь увещавает, чтобы он, падший прежде чрез отречение, говоря при страдании Господа: возми, возми, распни Его: не имамы царя, токмо Кесаря (Ин. 19:15), возстал, и иринес покаяние, и чрез бедствия плена почувствовал, чем он оскорбил своего Творца. Врачи чувствующему тошноту в желудке обыкновенно дают горчайшее противоядие, от вкуса получившее название, для того, чтобы он изблевал вредныя мокроты и мог принимать в желудок печеныя и вареныя яства, которым множество мокрот препятствовало перевариваться. Посему и Иерусалим, пивший из чаши ярости Господа и из фиала (χονδο) Его, из чаши, которую Симмах перевел сосудом для растворения вина (craterem), и которую, по книге Бытия, Иосиф приказал скрыть в мешке брата Вениамина (Быт. 44), получает повеление возстать от опьянения, потому что он выпил, и опорожнил, и осушил оную до подонков, что три переводчика показали одним словом: εξεστράγγισας (выцедил все до капли). Это есть та чаша, о которой в Псалмах читаем: чаша в руце Господни вина нерастворена исполнь растворения, и уклоны от сея в сию: обаче дрождие его не истощися, испиют вси грешныи земли (Пс. 74:9). О ней и у Иеремии Бог говорит: возми чашу вина нераствореннаго от руки Моея, да напоиши вся языки, к нимже Аз послю тя. И испиют, и изблюют, и обуяют от лица меча, егоже Аз послю среде их (Иер. 25:15-16). И сказав о поднесении оной другим народам и Иерусалиму, и городам иудейским, пророк присовокупляет: тако рече Господь сил, Бог Израилев: пийте и упейтеся, и изблюйте, и падите, и не востаните от лица меча, егоже Аз послю среди вас (Иер. 25:27). И должно заметить, что эта чаша ярости Господа есть меч Его, посылаемый среди грешников. При этом рождается вопрос: каким образом после питья, опьянения, и блевания, и падения, у Иеремии говорится, что Иерусалим не может возстать, а теперь чрез Исаию говоритъ ему: воспряни, воспряни, возстань, Иерусалим. Это разрешается так: доколе кто либо пьет чашу, и опьяневает, и обуевает, и блюет, и падает, он не может возстать, ибо еще не выпил чаши Господней, и не дошел до подонков, чтобы осушить оную до дна. Теперь же говорит Иерусалиму о прошедшем времени: выпивший из руки Господа чашу ярости Его, а не пьющий. И вместе с этим должно обратить внимание на то, что в Иудее с того времени не было ни пророка, ни апостола, который утешил бы его, и взял бы его за руку и поднял бы его лежащаго. Из сего видно, что это говорится после последняго плена: в противном случае он, как повествует история, в Вавилоне и после Вавилона имел Иезекииля и других пророков. Что же касается того, что он говорит: два встретили тебя, или два эти противны тебе: кто будет скорбеть о тебе, и вместо двух приводит четыре: опустошение и истребление, голод и меч, то подобное этому поется в Псалтири: единою глагола Бог, двоя сия слышал: зане держава Божья, и Твоя, Господи, милость: яко Ты воздать комуждо по делом его (Пс. 61:12-13). Ибо и там однажды говорит Бог, что Он всемогущ, а два слышит Пророк,— что всемогущество Его превозмогает в той и другой части, так что Он и кающимся оказывает милосердие, и пребывающих во грех подвергает заслуженным наказаниям. Сообразно этому и в другом месте Иерусалим встретили двое, из коих каждое имеет пару. Ибо за падением или опустошением следует истребление: за голодом и мечем— погибель. Можем это сообразно таинственному смыслу разуметь и о душе-грешнице, которая, не желая пить чашу ярости Господней, говорит в псалме: Господи, да не яростью Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6:2). Но если бы она выпила оную, то хорошо для нея почувствовать свои наказания и услышать Господа, говорящаго: когда гнев ярости Моей пройдет, опять исцелю (Ис. 7:4). И в другом месте: сия глаголет Господь: еда падаяй не востает (Иер. 8:4)?

Сыновья твои повержены, спали во главе всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего. Вместо свеклы полусваренной остальные переводчики перевели: пойманная и находящаяся в тенетах серна, которая поеврейски называется tho, каковый род животнаго, водящагося в пустыне, в книге Левит и Второзаконии считается между чистыми животными. Это LXX приняли за слово thovet, которым на сирском языке называется свекла. От этого названия перейдем к смыслу. Сыновья твои, как серна, уловленная тенетами охотников, спали на перекрестках и улицах, и, полагая нагие члены на голую землю, собственными бедствиями свидетельствовали о гневе Господа и прещении Бога своего. Затем, по Семидесяти: кои не захотят иметь духовных богатств во всяком слове, и познании, и добрых делах (1 Кор. 1:5. Кол. 1:9, 10), но будут бедняками, не выдерживающими угроз, те будут обитать не в домах, воздвигаемых добродетелями, но при началах путей, и при кончине касаясь всего и оставляя все. О них справедливо говорится, что они спят тем сном, о котором пишется: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша (Пс. 75:6). Этим сном усыпил их царь ассирийский. И уподобляются они свекле полусваренной, которая есть род овоща весьма дешеваго и хрупкаго. Об этих-то овощах, я думаю, говорится оное в Псалмах: не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро тешут, и яко зелие злака скоро отпадут (Пс. 36:1-2). Ибо это есть пища изнемогающих (Рим. 14:2). Кто однажды навсегда стал неверующим, тот называется свеклою сырою. Кто же, будущий доволен простою верою, без разсуждения и истины догматов совершает дела справедливости, тот может быть назван свеклою сваренною. А кто, далее, вдается посредине между пороками и добродетелями и с двоящимся сердцем приступает к служению Богу, тот весьма справедливо называется свеклою полусваренною. Таковому и в Апокалипсисе Иоанна Бог говорит: "о если бы ты был холоден, или горячь! Но поелику ты тепл, а не горяч и не холоден: то извергну тебя из уст Моих" (Откр. 3:15-16). Кои теплы и спят, те исполнены ярости Господней и они разслаблены или изнемогают чрез Господа Бога: не потому, чтобы Господь, который смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых (Прем. 1:13), был причиною разслабления их, но для того, чтобы согрешившие в законе были осуждены по закону (Рим. 2:12), производящему гнев Божий для нарушающих его (Рим. 4:15).