Читать толкование: Книга пророка Исаии, Глава 5, стих 11. Толкователь — Кирилл Александрийский святитель

К прежним обвинениям присоединяет другие и весьма тяжкие обвинения против богатых. Ибо они сверх того, что преданы были любостяжанию и без меры притесняли слабых, любили присутствовать на пиршествах, предавались роскошеству, постоянному разгулу и пьянству и осквернялись другими пороками, проистекающими из плотоугодия. И это совершалось у них постоянно, как бы вследствие убеждения, что это им надобно делать во всякое время, поелику богатство способно располагать к чувственным удовольствиям и возбуждать ненасытность к ним. Но сеяй в плоть, как говорит Павел, от плоти пожнет истление (Гал. 6:9). Концом скоротечной роскоши будут продолжительные и обильные слезы, а плодом плотского удовольствия погибель. Итак, пророк изображает нам пышность Иудеев, их неумеренную роскошь и преданность беспорядочной жизни. Они, говорит, все время проводят в объедении, с рассвета ищут сикера и в продолжении дня даже до самого вечера занимаются пированием: ибо вино сожжет я. И несомненно, что употребляемое в излишестве вино производит как бы пожар во внутренностях человека. Но и иным образом вино сожжет тех, которые пристрастны к нему: для наказующего их будет побуждение (к тому, чтобы предать их казни), и они совершенно и всецело сгорят, посланные в вечный огонь, уготованный диаволу и аггелам его. Таким образом, преданный пьянству вместе с другими нечистыми не будет иметь части у Бога и не войдет в царствие небесное. Смотри, какая некогда была необузданность Иудеев в чувственных удовольствиях. Ибо где игра на цитре, звук тимпанов и пение под звуки флейт с пляской и рукоплесканиями, там непременно всякий вид нечистоты и бываемая бо отай от них, срамно есть и глаголати (Еф. 5:12). А это вредит им в том отношении, что препятствует им созерцать славу Божию и быть внимательными к делам Его. Как телесный глаз, когда попадет в него пыль, или зальет его гной, или страдает от раны, не может задеть ясно: так и человеческий ум грубеет от плотских удовольствий, не может устремляться к Богу и обращать пристального взора на дела Его, а отсюда само собою понятно, не может постигать, кто и каков Творец, поелику Он познается из красоты сотворенного, и удивляться Ему в достаточной степени может только тот, кто проникнут удивлением к сотворенному им, как пишет блаженный Павел: не видимая бо Его от создания мира твореньми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и божество (Рим. 1:20). Естественно, что пророк обвиняет Иудеев за то, что они преданы были пьянству, и весьма охотно собираясь для чувственных наслаждений, нисколько не думали о будущем, то есть о том, что вследствие божественного гнева на нах, случится с ними и что он называет делами рук Божиих. Ибо Он посылает мир любящим Его, а тем, которые возбуждают Его гнев, причиняет зло. Если они видели будущие дела Господа против них, то не терпели бы пьянства, но возлюбили бы слезы и был бы для них приятен плач, а подвиги и молитвы и дела покаяния были бы для них приятнее, чем бедствия, проистекающие от беспутства.