Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

В этом стихе и последующих 5-ти содержится притча, представляющая под образом виноградника избранный народ и плачевную участь его после того, как он окажется недостойным понечений о нем Божиих. По объяснению Василия Великаго, Лице, изрекающее (воспою) сию притчу, называемую здесь песнию, есть Дух Святый. Он заимствует ее от Возлюбленнаго, единосущнаго Ему и Богу Отцу, Сына Божия, и потому называет ее песнию Возлюбленнаго. С сею песнию Дух Святый обращается, к винограднику Своему любимому: воспою возлюбленному винограду Моему. Так именно объясняет Василий Великий, имея в виду Греческий текст. Песнь начинает Дух Святый или от лица Его пророк, вдохновленный Святым Духом, словами: виноградник был у Возлюбленнаго в розе на месте тучне. Виноградник — это, как ясно сказано ниже в 7 стихе, народ Израильский и в частности племя Иудино. Под образом виноградника избранный народ представляется нередко в ветхозаветном писании. Например, у псаломопевца переселение Израильтян из Египта в землю Ханаанскую, наполненную язычниками, описывается под видом перенесения виноградных насаждений из одного места в другое: виноград из Египта пренесл еси, изгнал еси, языки и насадил еси и (Пс. 79:9). И в Новом Завете Сам Христос в притче о винограднике изображает избранный народ (Мф. 21:33). — Рог (отрог) горы и место тучное, где находился виноградник Возлюбленнаго, — это гористая и вместе тучная и плодоносная страна Ханаанская. В этой именно стране Господь водворил Свой народ по изведении его из Египта, поступив в этом случае с заботливостию, свойственною хозяину виноградника, который, для насаждения виноградных лоз, обыкновенно выбирает места высокия и почву тучную. Под Возлюбленным, у Котораго виноградник находится на розе, на месте тучне, пользуется особенным Его попечением, разумеется Тот же Христос, Тот же Возлюбленный, Которому принадлежит самая песнь о винограднике. Христос есть глава не только новозаветной но и ветхозатной Церкви. Избранный народ был предметом особеннаго Его попечения. В чем же состояло это попечение?

Хорошему хозяину и любителю виноградных насаждений свойственно заботиться о лучшем устройстве виноградника. Он окружает избранное для виноградника место стеною и насыпью (оградих и окопах); выбирает для посадки доброкачественныя. отборныя лозы (лозу избранну), строит среди виноградника сторожевую башню (столп) для жилья сторожей и для наблюдения с башни за безопасностию виноградника, чтобы кто не ворвался в него с хищническою целию; делает предточилие, т.-е. чан, в который чрез особое отверстие стекает из точила сок виноградных ягод, разминаемых в точиле, именем котораго называется вместилище для выжимания этого сока. Все устройство виноградника служит образом попечений Господа о Своем народе. Народ этот поистине есть избранная лоза, потому что избран из всех народов для особаго завета с Богом и для хранения истиннаго Богопочтения. Ограда, какою обнесен виноградник, знаменует покровительство Господа Своему народу, также законы Синайские, которыми, как стеною, огражден был Израильский народ от смешения с другими народами и от вредных языческих влияний. Под сторожевою башнею среди виноградника разумеется надзор за сынами Израиля со стороны поставленных над ними вождей, судей, царей, священников, левитов, пророков; все эти приставники призваны были Господом бдительно смотреть за народом Божиим, оберегать его от нечестия и беззаконий силою власти и нравственным на него влиянием. Точило и предточилие — это жертвенник с его принадлежностями. Виноградному соку, выжимаемому в точиле и стекающему в предточилие, соответствовали кровавыя жертвы, установленныя для умилостивления Господа. — Все было сделано Господом для того, чтобы виноградник, о котором Он прилагал столько попечений, принес добрые плоды, чтобы избранный народ мог радовать Его плодами веры, благочестия и добродетели. Но напрасно Он ждал этих плодов. Ждах, говорит Господь, да сотворит гроздие и сотвори терние, т.-е. вместо приятных на вкус ягод, он принес плоды, вкушение которых производит болезненное ощущение, подобное ощущению от уязвления колючими тернами. Это значит, что избранный народ за попечение о нем Господа заплатил Ему горькою неблагодарностию, прогневал Его своим нечестием и беззакониями.

Виноградник, несмотря на попечение о нем хозяина, пришел в такое жалкое положение, что дальнейших попечений он не стоит. Смысл этой притчи тот, что и Господу Богу, Покровителю избраннаго народа, ничего не осталось делать, как лишить его Своего промышления и помощи, которой он не заслуживает. И от единой воли Господа зависело исполнить этот приговор о судьбе избраннаго народа. Но для того, чтобы этот суд правды Божией не показался пристрастным и слитком суровым, Господь, прежде чем объявить его решительно и затем немедленно привести его в исполнение, обращается к самому народу — к жителям Иерусалима и вообще ко всем Иудеям (человече Иудин) с вопросом:..

Что сделать с безплодным виноградником после всего, что уже сделано для того, чтобы он приносил плоды? Господу угодно этим вопросом склонить народ к признанию своей вины и безответности пред Ним, подобно тому, как пророк Нафан притчею о богаче, отнявшем у бедняка единственную его овцу, заставил Давида осудить на смерть этого беззаконника и таким образом произнесть приговор на самого себя, ибо и он не лучше осужденнаго им богача поступил с Уриею, отняв у него единственную жену. Но от народа Иудейскаго нельзя было ожидать смиреннаго сознания своей вины пред Богом, подобнаго самоосуждению Давидову, — нельзя было ожидать и раскаяния, подобнаго Давидову, — и вот Господь, ведая нераскаянность виновных, объявляет им следующий приговор.

Печальное зрелище представляет виноградник, когда у него разорена ограда и стена: животныя и чужие люди безпрепятственно вторгаются в него, опустошают все в нем и попирают. Подобною участию грозит Господь избранному народу Своему. Оставленный без покровительства Божия, он будет предан в руки врагам. Земля Иудейская будет безпощадно опустошена неприятелем; Иерусалим и храм разрушены будут сперва Вавилонянами и — по возстановлении — Римлянами; те и другие будут попирать и осквернять все, что было для Иудеев священнаго. С тех пор, как они лишатся храма и изгнаны будут из своего отечества, они лишены будут возможности приносить установленныя законом жертвы и совершать по закону праздники. Закон обрядовый станет для них мертвою буквою, перестанет быть стеною, отделявшею их от язычников, — они смешаются с язычниками, разсеются среди них.

Уход за виноградными насаждениями состоит в том, что садовники обрезывают сухия ветви, окапывают корни для разрыхления под ними почвы и для привлечения в разрыхленную почву влаги и воздуха. Когда прекращается подобный уход, виноградник превращается в пустырь, зарастает сорными травами (терниями), которыя глушат виноградныя деревья, а бездождье еще более вредит им. Подобным бедствием Господь грозит избранному народу. Не будет у него садовников — духовных руководителей; некому будет наставлять его на путь истины, поддерживать в нем духовную жизнь, ревность к делам благочестия и добродетели. Вместо истинных руководителей и учителей появятся среди его пастыри лицемерные, своекорыстные или изуверные, которые будут держать народ в грубых заблуждениях и развращать. Таковы именно были руководители народа во время земной жизни Христовой и в последующее время. Жизнь народа стала походить на безплодный пустырь, перестала приносить плоды истинной веры и благочестия. Само небо отступилось от виновных. Облака благодати Божией, обильно изливавшей на вих свои благословения, удалились от них и стали орошать пустыню язычников (Ис. 44:3).

Что все, сказанное о винограднике, должно понимать в переносном смысле, как было раскрыто в толковании предшествующих стихов, это видно из следующих слов пророчества: Виноград бо Господа Саваофа дом Исраилев есть, и человек Иудин новый сад возлюбленный. Под домом Израилевым можно разуметь царство 10 колен, которыя пока не отделялись от дома Давидова, тоже были виноградником Господа Саваофа; но пророчество обращено главным образом к человеку Иудину в собирательном смысле, т.-е. к царству Иудейскому, состоящему из колен Иудина и Вениаминова, которое названо здесь садом новым, как царство действительно новое по сравнению с предшествующим ему царством 12 колен, и возлюбленным, потому что в нем удержалось Богопочтение по закону Моисееву и существовал храм истинному Богу. Тако глаголет Господь: виноград Господа Саваофа дом Исраилев есть и человек Иудин новый сад возлюбленный. Ждах, да сотворит суд, сотвори же беззаконие, и не правду, но вопль. Господь, промышлявший о Своем избранном народе с заботливостию виноградаря ждал от Своего духовнаго виноградника, любимаго Своего народа, добрых плодов, — ждал справедливости (суда) и праведной жизни (правды). Но ожидание оказалось напрасным. Народ опозорил себя беззаконием, нарушением справедливости в отношении к ближним, особенно к бедным, — и воплем, т.-е. грехами, вопиющими на небо и требующими отмщения.

По закону Моисеевом дома в деревнях, не огражденных стеною, и полевые участки не могли переходить из одного рода и семьи в другой род и семейство. В случае крайности Иудей мог продать свое владение только на время, так что во всякое время, как ему, так и ближайшим родственникам его предоставлялось право выкупа. В год же юбилейный, 50-й, само-собой кончались все сии отчуждения земельных участков и домов, и те и другие без выкупа должны были возвращаться к прежним владельцам (Лев. 25:10, 25–28). Но этот закон был нарушаем корыстолюбивыми людьми. Они, для округления своих имений, скупали соседние дома и поля с тем, чтобы, вопреки закону, удержать за собою навсегда, без возврата прежним владельцам (да ближнему отъимут что)¹. Расширяя свои владения насчет ближних и отнимая у них право возвратить себе свои жилища и поля, эти корыстолюбцы поступали так, как будто им одним принадлежит право жить в Обетованной земле: еда вселитеся едини на земли? Бывали притом даже более грубые посягательства на чужую собственность. Современный Исаии пророк Михей о виновных в подобных посягательствах говорит: «пожелают полей и берут их силою; домов – и отнимают их; обирают человека и его дома, мужа и его наследие» (Мих. 2:2).

Горе корыстолюбцам, наживающимся с обидою ближнему и за сие обличенным в предшествующих стихах, ибо их преступный образ действий дошел до слуха Господа Саваофа. Множество домов великих и красивых, которыми они завладели неправдою, будет разорено неприятелем, и «не будет живущих в них». Обитатели их или убиты будут, или разбегутся.

Как дома, так и поля не принесут прибыли корыстолюбцам, нажившим их неправдою. Вследствие опустошения полей неприятелем, те из них, которые заняты виноградником, так мало дадут плодов, что один корчаг вина или кувшин (Мк. 14:13) получится с виноградника, занимающего столько места, сколько может вспахать в день десять пар рабочих волов. Равно и сбор с полей зернового хлеба будет крайне скуден. С пашни, засеянной шестью артавасами, по нашему 12-ю четвертями зерна¹, получится три меры, три ефы: так называлась Еврейская мера сыпучих тел, равняющаяся нашим шести гарнцам. Стало быть земля не только не даст прироста посеянному количеству зерна, но не возвратит и затраченного на посев.

Вслед за обличением корыстолюбцам и угрозою им горем, пророк обращается с обличением и угрозою к плотоугодникам, именно к имеющим пристрастие к горячительным напиткам. Это пристрастие проявлялось в том, что они с раннего утра, едва встанут с ночного ложа, уже помышляют о вине, гоняются за сикером, ждуще вечера. Сикером назывался всякий хмельной напиток, приготовленный из хлеба, яблочного сока, фиников и т. п. Гнаться за сикером значит всеусильно домогаться случая и возможности утолить жажду вина. Томящиеся этою жаждою ждут вечера, – ждут-не-дождутся вечера в виду предстоящей попойки в обществе приятелей. Это нетерпеливое ожидание и желание попойки бывает следствием того, что вино будет жечь их (сожжет я), т. е. жажда вина будет производить в них внутренний жар и сопровождаться болезненными ощущением, похожим на боль от жжения огнем.

Горе, которым в предыдущем стихе Господь грозит пьянствующим, постигнет их в наказание за то, что они предаются пьянственному веселию до совершенного забвения о суде Божием, неизбежном для беспечных грешников. Они пьют под звуки музыкальных инструментов: гуслей и псалтири (струнные инструменты), свирели (духовой инструмент), и тимпана (в род бубна), и отуманенные вином и развлекаемые веселою музыкой на дела Господня не взирают и дел рук Его не помышляют, – не обращают внимания на действия гнева Божия, имеющего разразится над ними, и не думают, что грозящие им бедствия будут делом рук Божиих. О близости этих бедствий предсказывают им пророки; но они любят услаждать себя чарующими звуками музыки, а от предостерегающего голоса пророков отвращают свой слух. Но тем хуже для них: их ждет неумолимый суд Божий, о котором так говорится в следующем стихе:

Наказание, грозящее Иудеям, состоят в пленении их врагами, – наказание вполне заслуженное ими за еже не ведети им Господа, хотя они суть людие Господа. Люди Господа, всем обязанные Ему и во всем зависящие от Него, не хотят ведать над собою власти Господа, не покоряются Ему, и вот Господь предаст их во власть иноплеменников, сделает их пленниками их. О будущем бедствии пророк, от лица Божия, говорит с такою уверенностью, как бы оно уже свершилось: пленени быша. – Этому тяжкому бедствию будет предшествовать другое не менее тяжкое. Обреченные Господом на пленение, Иудеи будут однако сопротивляться своим врагам, и защищаться от них в осажденных городах. Но чем упорнее они будут сопротивляться и чем продолжительнее вследствие этого будет осада, тем бедственнее будет их положение. Неприятель лишит их возможности доставать себе продовольствие за городом, и они во множестве будут умирать от голода и от жажды. Это именно и было во время осады Иерусалима Навуходоносором, продолжавшейся 18 месяцев (4 Цар. 25:1-2). Наказание голодом и жаждою вполне соответствовало грехам невоздержания и пьянства, упомянутым в предыдущем стихе.

Иудеи будут гибнуть не только от голода, но и от неприятельского меча и еще более от меча. Таковых будет чрезвычайно много, так что ад, или царство мертвых, который представляется здесь под образом алчного и ненасытного зверя, разширит душу свою для принятия умерших, т. е. даст широкое место в недрах своих для них, – и разверзет уста своя, еже не престати, т. е. непрерывно будет пожирать их, не закрывая своей пасти, в которую будут низвергаться жертвы смерти одна за другою без перерыва. В числе их будут славии и велицыи, т. е. славившиеся силою, могуществом, властью, – и богатии особенно обогатившиеся неправдами, – также губители их, – лица, которые своим пагубным нравственным влиянием растлевали славных, великих и богатых, – именно льстецы и лжепророки, – и наконец веселяйся в нем, – т. е. всякий проводивший жизнь в веселии и разгуле. – В нем, т. е. в Иерусалиме. Подобное словоупотребление св. Василий Великий указывает в Пс. 86:1: основание его, т. е. Иерусалима, не упомянутого выше, – на горах святых.

Бедствиями порабощения и пленения все Иудеи повергнуты будут в состояние уничижения. Тяжкое уничижение будут испытывать не только простолюдины (человек), но и высокопоставленные лица (муж). Те, которые с высоты своего величия гордо и с презрением смотрели на низших себя, сами сделаются предметом презрения.

Нечестивые не воздавали Господу подобающей Ему славы и чести, не благоговели пред Тем, пред Кем, как Господом Сил небесных (Саваоф), с благоговением предстоят Силы небесные, – пренебрегали Его заповеди, обличения и угрозы; но если нечестивые не чтили Его, когда Он долготерпел им, то Он заставит их чтить себя, когда произведет над ними строгий суд, когда воздаст им по делам их вознесется в суде. – Они не святили имя Бога святаго и грехами своими только оскорбляли Его. И Господь щадил их, в ожидании их раскаяния. Они не оценили Его снисхождения к ним и продолжали грешить в надежде на безнаказанность. Надежда их окажется тщетною: Бог святый прославится в правде. Испытав правду Его, действие правосудия Его, они должны будут убедиться, что Он, как Святый, ненавидит беззакония, и волей-неволей прославят Его святость, открывшуюся в правде. +++VII. Паримия во вторник второй седмицы Великого поста (V, 7–16)

Тяжело будет положение Иудеев, угрожаемых порабощением от внешних врагов. Но оно будет последствием греховного рабства, греховного невольничества. Пленников обыкновенно обременяют работами, заставляют их передвигать тяжести веревками (тянут лямку) и ремнями, как передвигают рабочие подъяремные животные. Но не похожи ли на этих невольников порабощенные грехами и беззакониями? – Они тянут – греховную тяжесть, влекут ее за собою с терпением рабочих животных. Грехи и беззакония обратились для них в привычку, от которой они не в силах отстать, хотя она причиняет им не мало горя. Да они и не чувствуют своего унизительного положения: рабство греху убило в них это чувство. Горе им!

Горе рабам греха: им грозят великие бедствия. Грех истребил в них страх Божий. Они не верят пророческому слову об ожидающем их суде Божием. Они только глумятся над этим словом и дерзко говорят: пусть приблизится то, что сотворит Господь, да видим это, т. е. нам нечего бояться беды, которою грозят нам, пока она не подошла. Пусть подойдет, чтобы мы собственными глазами видели ее. Пока сами не увидим, ничто не заставит нас верить истине угроз. Страшна не угрожающая в будущем беда, а действительная и настоящая. Чему Святый Израилев (Свято чтимый Израилем) определил быть с нами, пусть исполнится, чтобы мы убедились в непреложности Его определений (совета).

Возвещается горе людям, которые не только делают зло, но еще имеют и высказывают превратные понятия о различии добра и зла в нравственном смысле. Они судят о различии добра и зла не по руководству Закона Божия и не по чистой совести, а только по житейским и чувственным соображениям. Для них добродетель есть зло, если не только не дает никакой выгоды, а еще соединяется с скорбями и житейскими неудачами; напротив, грех есть добро, если путем греха достигается чувственное удовольствие и выгода. Свет правды колет им глаза, и потому правда для них есть зло, а лесть приятна их самолюбию и потому есть добро. Словеса закона Господня, для истинно благочестивых сладчайшия меда и сота, горьки и нестерпимы для нечестивых, которые, напротив, находят сладость в произнесении или слушании речей гнилых, злобных, богохульных. Все эти люди по самому убеждению не разделяют общепринятых понятий о добре и зле; они не верят в добро нравственное, – для них добро и зло пустые слова. Но есть и такие, которые очень хорошо знают, что добро, что зло, но только знают, а поступают вопреки убеждению в этом из корыстных расчетов. К таким принадлежат те судьи и адвокаты, которые вопреки совести оправдывают явного преступника, хотя он сам сознался в своей виновности, и обвиняют невинного. Своекорыстие заглушило в них голос правды: темные дела они сумеют представить в светлом виде, и наоборот.