Толкование Книга пророка Исаии 5 глава 0 стих - Экзегет

Воспою ныне возлюбленному моему песнь брата моего о винограднике его. Пророк воспевает народу Израильскому плачевную песнь, составленную Тем, о Котором написано в Евангелии: видев град (без сомнения Иерусалим), плакася о нем, глаголя: яко аще бы разумел и ты еже к смирению твоему, яко приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обыдут тя, и разбиют тя и чада твоя (Лк. 19:41-44), и еще: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криш, и не восхотесте! Се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:37-38), чему подобно то, что ныне в этой песни говорится: оставлю виноград Мой (Ис. 5:6). А что Христос называется возлюбленным и любимейшим, какового Акила перевел πατροίδελφον — сыном дяди или двоюродным братом, этому научают нас надписание сорок четвертого псалма: песнь о возлюбленнем (Пс. 44:1), и глас Бога Отца в Евангелии: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих (Мф. 3:17). И в шестьдесят седьмом псалме читаем: Господь даст глагол благовествующим силою многою. Царь сил возлюбленного (Пс. 67:12-13). Итак этот Возлюбленный составил плачевную песнь о винограднике Своем, которую я воспою возлюбленному и жалкому народу моему. Или, по крайней мере, так должно понимать: воспою всемогущему Богу Отцу песнь Христа, Который есть брат мой, то есть, произшедший от одного со мною народа. А что виноградником Божиим называется народ Израильский, это мы читаем и в конце сей песни: «виноградник Господа воинств есть дом Израилев, и муж Иудин — достохвальная отрасль Его» (Ис. 5:7), и в семьдесят девятом псалме (Пс. 79:9): виноград из Египта пренесл еси, изгнал еси языки, и насадил еси и. И в Евангелии почти в тех же словах, которыми ныне говорит пророк, Господь излагает притчу: человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде и делателем, (Мф. 21:33) и проч. И у Иеремии читаем: аз насадих тя виноград плодоносен, весь истинен: како превратился еси в горесть, виноград чуждии (Иер. 2:21)? Итак оплакивается, как мы сказали, Иерусалим, и словом пророческим воспевается его разрушение. Но для Церкви и народа, бывшего некогда язычниками, издана иная песнь, о которой читаем в Псалмах: воспойте Господеви, вся земля, благовестите день от дне спасение Его. Возвестите во языцех славу Его, во всех людех чудеса Его (Пс. 95:1-3), и еще: воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Гостд. Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою (Пс. 97:1-12). У возлюбленного Моего был виноградник на роге, сыне елея. Так сообразно еврейскому тексту перевели Феодотион и Акила, Симмах же по своему обыкновению перевел яснее: у возлюбленного Моего был виноградник на роге, посреди оливковых деревьев, Но LXX перевели более мысль, нежели слово: у возлюбленного Моего был виноградник на роге, на месте тучном, или плодородном, ибо πίων означает то и другое. И действительно нет ничего тучнее земли обетованной, если будешь иметь в виду не некоторые гористые и пустынные места, а все ее пространство от ручья Египетского до великой реки Евфрата на восток и к северу до горы Тавра и Зефирова мыса в Киликии, который вдается в море. О роге же часто читаем, что он означает царство и могущество, как это есть в Евангелии: воздвиже рог спасения нам в дому Давида отрока Своего (Лк. 1:69), и: о тебе враги наша избодем роги (Пс. 4:6). И у Захарии четыре рога означают четыре могущественнейшие царства. (Зах. 1). Евреи это место изъясняют так: виноградник насажден Христом на роге, то есть, на месте крепком и высоком, которое называется сыном елея или потому, что нуждается в милосердии Божием и поддерживается Его помощию, или потому, что сообщило всем народам ясный свет боговедения.

И Он огородил его, и очистил его от камней, и насадил в нем лозу Сорек, и построил башню повреди его, и устроил в нем точило. Посредством метафоры, как мы прежде сказали, виноградника, описывается народ Иудейский, который Он оградил помощию ангелов. И очистил его от камней, — или от идолов, или от всего того, что могло препятствовать богопочитанию. И насадил в нем лозу Сорек, которую один Симмах перевел избранною, передавая, как мне кажется, не слово, а смысл, заключающийся в слове. Ибо Евреи говорят, что Сорек есть род самой лучшей виноградной лозы, который обильно и постоянно приносит плоды. Наконец некоторыми Сорек переводится словом χαλλίκαρπος, которое мы можем перевести: красивейший плодами. И построил башню посреди его, то есть храм посреди города, и устроил в нем точило, которое, по мнению некоторых, означает жертвенник. Ибо как к точилу сносятся и там давятся ногами всякие виноградные ягоды, чтобы из них выжато было вино, так жертвенник принимает на себя приношения всего народа и пожирает закланные жертвы, сообразно тому, что о Вениамине, в колене которого находился храм и жертвенник, читаем: Вениамин волк хищник, рано яст еще, у и на вечер дает пищу (Быт. 49:27). Все, что говорится о винограднике, может быть применяемо и к такому состоянию души человеческой, когда она, будучи насаждена Богом на добро, принесла не добрые грозды, а дикие виноградные ягоды, и после этого предана зверям на попирание, и не приняла божественного дождя учений, потому что пренебрегла прежними дарами. И ожидал Я что он принесет добрые грозды, а он принес дикие виноградные ягоды. Вместо переведенных нами диких виноградных ягод в еврейском написано: busim, что Акила перевел σαπρίας, то есть, плоды самые негодные, Симмах — άτελή, то есть, несовеpшенные, LXX и Феодотион — терния, которыми Иудеи венчали Господа. Ибо когда Он ожидал, что, во время собирания винограда, они принесут добрые грозды к точилам, по которым восьмой и восемьдесят третий псалмы имеют надписания, они, погрузившись в заботы и пороки века сего, что в Евангелии (Мк. 4:12, Мк. 4:19) означает терние, принесли колючки богохульств. Но я думаю что лучше под busim разуметь дикие виноградные ягоды, не «ели терние, чтобы сохранилось сходства с начатою метафорою. Посему и Спаситель говорит в Евангелии: еда объемлют от терния грозди, или от репия смоквы (Мф. 7:16).

Итак ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, раcсудите между Иною и виноградником Моим: Я сделал, говорит Он, все, что должен был сделать, насадил виноградник на месте весьма плодородном, обнес его оградою, очистил от камней, и ветви его подвязал к кольям и палкам; и самая лоза была не какая-нибудь из многих, но избранная и приносящая весьма красивые плоды. Я построил весьма прочную башню, чтобы в ней хранить плоды, и чтобы с нее наблюдать за повреждающими плоды зверями. Я устроил точило, чтобы на этом же преимущественно месте давились виноградные ягоды и разливалось вино. Итак поелику Я сделал то, что должен был сделать, то пусть отвечают Мне жителя Иерусалима и Иуды, или лучше, пусть рассудят между Мною и виноградником Моим: <...>

<...> что осталось, что Я должен был сделать, и не сделал? И так как они молчат, то Он Сам отвечает Себе: разве Я, может быть, ошибся в том, что за труд Мой ожидал, что он принесет добрые грозды, а не дикие виноградные ягоды, которые обыкновенно приносит невозделанный и заброшенный виноградник. Подобное сему говоритъ и Нафан пророк, посланный к Давиду, (2 Цар. 12), и спрашивает его посредством притчи, чтобы, судя о другом, он произнес приговор о себе. Таким образом и этот народ спрашивается как-бы о винограднике для того, чтобы он сам отвечал против себя. Это место Спаситель полнее приводит в Евангелии (Мф. 21) и, что здесь опущено, спрашивает книжников и фарисеев. Ибо у Исаии ничего не сказано о виноградарях, и не показывается, что они имеют потерпеть; ни речь идет только о винограднике: там же так как виноградник иной и виноградари иные, то о народе и учителях говорит, что Он злых зле погубит, и виноград предаст иным делателем (Мф. 21:41), разумея апостолов и тех, которые имеют быть преемниками апостолов. Но нет, как очень многие думают, тождесловия в том, что Он говорит: разве что Я ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие виноградные ягоды? (Ис. 5:2) Ибо выше Он безмолвно говорит пред Собою, здесь же (Ис. 5:4) спрашивает других о том, что Он думал.
*** Очевидно, то об апостолах говорится и о святых, что дождь посылают не на иудеев, но на язычников, ведь написано: Повелю облакам моим не проливать на Израиль дождя

И ныне покажу вам, что Я сделаю с виноградником Моим: отниму ограду его, и будет он в разграбление; разрушу стену его, и будет он в попрание. Я, говорит Он, выше приглашал вас, жители Иерусалима и мужи колена Иудина, чтобы вы рассудили между Мною и виноградником Моим, и спрашивал, чтобы вы сказали, что такое Я должен был бы сделать, чего бы не сделал. И поелику вы, согласно Евангельской притче, не хотите отвечать на то, о чем спрашиваю, то вместо вас и Сам отвечу Себе, объявляя, что Я намерен сделать. Так как Я винограднику Моему сделал все, что должен был сделать, а он вместо добрых гроздов принес дикие виноградные ягоды, то Я отниму у него все, данное Мною. Лишу его помощи ангелов, о которых в Псалмах написано: ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Пс. 33:8), и он будет расхищаться неприятелями. Разрушу стены его, и он будет порабощен враждебным народом.

И оставлю его запустелым; не обрежется он, и не вкопается, и взойдут на нем терние и волчцы. <...> и будет в запустении и не обрежется во веки, и не вскопается, так что обратится в терние, и порастут на нем волчцы. Говорится же это под метафорою виноградника о беззащитности Иерусалима и Иудеи, что, по мнению очень многих из Иудеев, случилось при Вавилонянах. Что это тогда отчасти совершилось, и мы не можем отрицать; но так как далее следует: и облакам повелю, чтобы они не проливали на него дождя (Ис. 5:6), то нельзя этого понимать в отношении к означенному плену. Ибо и Иеремия пророчествовал среди народа уже по взятии города, и о Иезекииле, и Данииле и трех отроках повествуется, что они или пророчествовали, или совершали дивные знамения уже и во время плена; и Аггей и Захария в утешение порабощенного народа предсказывали будущее еще позже. Отнимается же помощь Божия от недостойных ее, для того, чтобы они, не познавши Бога чрез благодеяния, познали Его чрез наказания. Или угрожается им нечто страшное и жестокое для того, чтобы они обратившись к покаянию, избежали угрожающих мучений. Еврейское слово saith все сходно Аереяели тернием, Итак если, по Акиле и Феодотиону и LXX, словом saith в настоящем месте называется терние, то пусть ответят, каким образом они выше busim перевели не дикими виноградными ягодами, а тернием? И повелю облакам, чтобы они не проливали на него дождя. Это те облака, которыя Господь изводит от края земли, о которых и в псалме читаем: истина Твоя до облак (Пс. 35:6). Эти облака, поелику при Илии все были идолопоклонниками, три года и шесть месяцев не проливали на землю Израилеву дождя (3 Цар. 18). Это поистине мы можем разуметь относительно не только пророков, но и апостолов, ибо Иудеи, после страдания Господа, не имели ни пророков, ни апостолов, не для того, чтобы вместо добрых гроздов они приносили терния, но чтобы в следствие бесплодности и засухи своей умоляли Того, Который может подавать дожди добродетелей. Посему и в книге Левит Он говорит им: положу небо вам аки железно, и землю вашу аки медяну (Лев. 26:19). И во Второзаконии: будет небо над главою твоею медяно, и земля под тобою железно (Втор. 28:23), и опять: да даст Господь дождь земли твоей прах и: перст с небес снидет на тя, дондеже сокрушит тя, и дондеже погубит тя (Втор. 28:24). Ибо земля, принимающая многократно сходящий на нее дождь, и производящая не злак, а терния и волчцы. негодна и близка к проклятию, котораго конец сожжение (Евр. 6:7-8).

Виноградник же Господа воинств есть дом Израилев, и мужи Иуды — усладительная отрасль Его, то есть, Бога, или, как LXX перевели, любимейшее новосаждение. Израиль и Иуда различаются между собою тем, что весь народ прежде назывался Израилем, а потом, в царствование Давида над коленом Иудиным и Ровоама, сына Соломонова, над двумя коленами, Иудиным и Вениаминовым, те, которые находились в Самарии, то есть, десять колен, стали называться Израилем, а те, над которыми царствовали из рода Давидова, именовались Иудою. И поелику Израилем в Дане и Вефиле почитаемы были тельцы, то Самария была взята Ассириянами прежде, а Иуда был отведен Халдеями в Вавилон спустя много времени, потому что он менее согрешил. Посему и у Иезекииля, для очищения грехов того и другого народа, для Израиля на левом боку полагается, по Семидесяти, сто девяносто дней, или, как вернее стоит в еврейском, триста девяносто, а для Иуды — сорок дней (Иез. 4, по LXX и по-еврейскому). Это я говорю для того, чтобы сравнением с Израилем, то есть, с десятью коленами, показать достойным любви и возлюбленным Иуду, у которого в то время, когда Исаия говорил народу, были священники и левиты, и сохранялась вера в Бога. И прекрасно Израиль, то есть, целый народ, называется домом, а Иуда, который, по отделении десяти колен, потом размножился, — усладительным новонасаждением. Достойно примечания и то, что сказанное прежде метафорически или приточно, по обычаю пророческому, излагается потом яснее: что виноградник и новое насаждение есть Израиль и Иуда. И Я ожидал, чтобы он сотворил. суд, а вот беззаконие, — и правду, а вот вопль, или, как LXX перевели, Я ожидал, чтобы он сотворил суд, а он сотворил беззаконие, и не правду, а вопль.||| Мы желаем вложить в латинские уши то, чему научились у Евреев. Суд у них называется mesphat, а беззаконие, или разорение, как перевел Акила, — mesphaa, и еще: правда по-еврейски sadaca, а вопль — saaca. Итак, прибавив или изменив одну букву, Он так воспользовался сходством слов, что вместо mesphat поставил mesphaa, а вместо sadaca — saaca, и произвел, сообразно свойству еврейского языка, изящную игру и созвучие слов. Ожидал же Бог, чтобы народ Иудейский сотворил суд, то есть, добрые грозди, а он сотворил беззаконие, то есть, дикие виноградные ягоды, и ожидал правды, что он примет посланного Отцем щедрого Подателя толиких даров, а он поднял вопль, которым вопиял против Господа, и кричал, говоря. возми, возми, распни Его (Ин. 19:15). Посему и апостол Павел пишет: всякий гнев, и клич, и хула да возьмется от вас со всякою злобою (Еф. 4:51). Иди, поелику они пролили кровь Праведного, то кровь страдания Господня вопиет ко Господу. Поэтому вместо правды они воздали вопль, сообразно тому, что читаем в книге Бытия: глас крове (Авеля) брата твоего вопиет ко Мне (Быт. 4:10).

Горе вам, присоединяющим дом к дому и присовокупляющим поле к полю даже до предела места. Разве вы одни будете обитать на земле? Вместо сказанного нами: даже до предела места, LXX перевели: чтобы отнять у ближнего, Симмах и Феодотион: пока недостанет или не будет места, так что, и при недостатке земли, любостяжание не насыщается. Это, я думаю, сказано и вообще против всех не удовлетворяющихся ничем, и в частности против виноградника Господня, который вместо добрых гроздов принес дикие виноградные ягоды, то есть, вместо суда — беззаконие, и вместо правды — вопль. Ибо какое безумие, когда дома и поля нам нужны для защиты от дождей и для сеяния хлеба, желать иметь то, чего всего ты не мог бы занимать, чего всего возделывать ты был бы не в состоянии, и необходимое для другого делать предметом своего удовольствия? Некоторые думают, что это в переносном смысле сказано против еретиков, которые, вышедши с востока, приходят на поле Сеннаар (Быт. 11:2), что значит сокрушение зубов, и строят город смешения и башню гордости, и слышат под другими словами: слышите сия, старейшины дому Иаковля и оставшии дому Исраилева, гнушающиися судом и вся правая развращающии, созидающий Сиона кровми и Иерусалима неправдами (Мих. 3:9-10). Они присоединяют дома к домам, то есть, догматы к догматам. О них говорится чрез Михея: "не стройте в доме посмеяния" (Мих. 1:10), чтобы они на основании Христовом, которое положил апостол Павел, и на котором должны были созидать золото, серебро и драгоценные камни, не созидали, наоборот, дерево, сено, солому, которых конец сожжение (1 Кор. 3:9—15). О таковых домах Спаситель говорит в Евангелии: всяк слышай словеса Моя сия, и не творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце. И сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той, и падеся: и бе разрушение ея велие (Мф. 7:26-27). Еретики же до тех пор стараются присоединять к древнему новое и это последнее заменять новейшим, пока недостанет ни смысла человеческого, ни слова.

В ушах моих есть сие Господа воинств: многие домы будут пусты, великие и красивые без жителя. Вместо переведенного нами с еврейского: в ушах моих есть сие Господа воинств, то есть, слова, которые сказал Господь, доселе раздаются в ушах моих, LXX перевели: слышно в ушах Господа Саваофа сие. Это не то значит, что пророк слышал слова Господа, но что в ушах Господа слышно то, что пророк намерен говорить, хотя последовательнее было бы разуметь, что пророк слышал то, что Господь сказал. Господь же сказал, что великие и самые красивые дома, после плена, будут пусты, по неимению жителей.

Ибо десять участков в виноградниках дадут один сосуд вина, и тридцать модиев посеянного зерна принесут три модия. Вместо переведенного, одними LXX: сосуд вина, все другие перевели: бат, что по-еврейски называется beth, а вместо тридцати модиев, которые мы поставили вместо кора, называемого по-еврейски orner, LXX перевели: шесть артавасов, каковая мера есть Египетская и вмещает в себе двадцать модиев. Следовательно во время чрезвычайного неурожая, который следует за пленом, десять участков в виноградниках дадут бат, то ест, три амфоры, а тридцать модиев семени, то есть, кор, принесут ефи, что LXX перевели тремя мерами, то есть, тремя модиями. Бат же употребляется в отношении к жидким веществам, а ефи, или ефа, той же меры, — к отношении к сухим, как мы читаем, по еврейскому тексту, у Иезекииля: да будут у вас правильная ефи и правильный бат. Ефи и бат да будут равны и одной меры, так чтобы бат вмещал в себе десятую часть кора, и ефи десятую часть кора: по мере кора да 6удет равное измерение их (Иез. 45:10-11). Спрашиваем, по смыслу таинственному, каким образом велики и красивы будут дома еретиков, которые, когда наступит время суда, не будут иметь ни одного жителя? Ибо всякая пышность и искусственность слов и диалектические доказательства будут вменяться ни во что, итак, как мы, по апостолу Павлу, не только строение Божие, но и нива (1 Кор. 3:9), подражающие которой еретики Иеремиею подрываются и искореняются (Иер. 18:7): то они на десяти участках в виноградниках, или там, где работают десять пар волов, получат один бат, и с тридцати модиев посеянного зерна получат ефи, так что от десятеричного числа, которое в Священном Писании таинственно и совершенно, и от числа тридцати, в котором пророчествовал Иезекииль (Иез. 1:1) и в котором Господь крестился (Лк. 3:22—23), они низойдут до ефи, которая в сравнении с числом множественным есть не более как единица. А что строение и нива имеют смысл духовный, этому и в другом месте учит апостол Павел, свидетельствуя, что верующие в любви вкоренены и основаны (Еф. 3:17). Посему и Екклезиаст не только строил себе дома, но и разводил виноградники, и заводил сады и огороды, и насаждал всякие плодовые деревья, и устроял водоемы, чтобы орошать деревья (Еккл. 2:4—6). Но еретики, имея только подобие и тень добродетелей, а не самую истину, предлагают листву слов, без плода дел. О их деревьях Господь говорит: всяк сад, его же не насади Отец Мой небесный, искоренится (Мф. 15:13). Ибо от виноградов Содомских виноград их, и розга их от Гоморры: грозд их, гроздь желчи, гроздь горести их. Ярость змиев вино их, и ярость аспидов неисцельна. (Втор. 32:32-33).

Горе вам, встающим рано утром для того, чтобы искать опьянения, и пить даже до вечера, для разгорячения себя вином. Гусли и лира, тимпан и свирели, и вино на пиршествах ваших; а на действование Господа не взираете, и о деяниях рук Его не помышляете. Вместо переведенного Акилою и Симмахом опьянения, LXX поставили самое еврейское слово sicera, которое означает всякий напиток, могущий опьянять и помрачать ум. Обличает же, следуя начатому изъяснению, делателей виноградника, которые в виду наступающего бесплодия и близкого пожара, когда терния и волчцы должны быть сожжены, предались роскоши и удовольствиям не только в пище и питии, но и в увеселении ушей, и в различных родах музыкального искусства. Делая это, они не обращают внимания на действование Господа, и не помышляют о том, что имеет наступить. Воспользуемся этим свидетельством против церковных начальников, встающих рано утром для того, чтобы искать сикеры и пить даже до вечера, о которых в другом месте говорится: горе тебе граде, в немже царь твой юн, и князи твои рано ядят (Еккл. 10:16). Они, занятые увеселениями, из творений не познают Творца, и не помышляют о делах рук Его, о которых читаем: словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Опьянением, по высшему разумению, может быть названа всякая страсть души, зарождающаяся от вина ярости змеев и от яда аспидов неисцельного (Втор. 32:33), который некоторые пьют от юности до старости, то есть, от утра до вечера. Другие же встают с пиршества в часу третьем, шестом, или девятом, и одиннадцатом (Мф. 20:1-7), и говорится им: утрезвитеся пиянии от вина (Иоил. 1:5). На это вино и на такие грозди и виноградники дождит Господь серу и огонь от Господа (Быт. 19:24), и всякий, пьющий от их вина, воспламеняется и сожигается. Он требует гуслей и псалтири¹, изобретатель коих есть Иувал, происшедший от племени Каина (Быт. 4:17—21), и не слышит Господа, говорящего Аарону: вина и сикера не пийте, ты и сынове твой с тобою, егда входите в скинию свидения, или приступающим вам ко алтарю (Лев. 10:8). Царь вавилонский имел эти гусли, и лиры, и тимпан, и свирели, при звуке которых народы всех племен пали на землю и поклонились золотому истукану. (Дан. 3:7) А что под утром в Писаниях разумеется первое время человеческой мудрости, когда мы оставляем отрочество и приходим к разумной жизни, этому научить нас могут многие свидетельства, из которых для примера можно привести немногие: послах пророки заутра (Иер. 44:4); и: заутра услыши глас мой: заутра предстану ти, и узриши мя (Пс. 5:4); и: от нощи утренюет дух мой (Ис. 26:9); и: Боже, Боже мой, к Тебе утренюю (Пс. 62:1); и: воутрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие (Пс. 100:8); и в другом месте: вечер водворится плач, и заутра радость (Пс. 29:6), и прочие сим подобные. Встаем же мы с утра, когда оставляем пороки в юности и можем говорить: грех юности моея и неведения моего не помяни (Пс. 24:7). И когда взойдет для нас Солнце правды, то тьма убегает, и мы тотчас умерщвляем все помышления, влекущие нас к грехам, и из града ума нашего истребляем тех грешников, о которых Спаситель говорит: от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татъбы, лжесвидетельства, хулы (Мф. 15:19), и прочее. Но весьма несчастны те, которые, будучи заняты с утра до вечера пьянством, объядением и различными удовольствиями, не уразумевают в себе действий Господа, и не помышляют о том, для чего они сотворены.

Посему народ Мой отведен в плен за то, что не имел познания, и знать его погибла от голода, и знать его истомилась от жажды. Как греческие,так и латинские историки повествуют, что в буквальном смысле это случилось с народом Иудейским при Римских императорах Веспасиане и Тите. Это поистине они и теперь терпят и в духовном смысле, чувствуя не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам. 8:11), потому что не обращали внимания на действование Господа, и не помышляли о делах рук Его, и не имели познания Того, Который всегда говорил чрез пророков (Ам. 3:7). Посему и в Псалмах говорится о них: возвратятся на вечер, и взалчут яко пес, и обыдут град (Пс. 58:15). А что всякое слово учения называется хлебом и водою, этому учит оное евангельское: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф. 4:4); и: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Ин. 4:14), и в псалме говорится: на воде покойне воспита мя (Пс. 22:2), Посему и Господь не хотел отпустить алкавших в пустыне, чтобы они не ослабели, и не пали, и не умерли от голода. (Мф. 15:32). И о праведном муже говорится: юнейший бых, uбо состарихся, и не видах праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы (Пс. 36:25). Некоторые хотят толковать слова: народ мой отведен в плен за то, что не имел познания, и знать его погибла от голода, и чернь его истомилась от жажды, вообще по отношению к находящимся в преисподней, и к геенне, в которой будет наказан всякий, не имеющий богопознания.

Посему ад расширил душу свою и разверз уста свой без всякого предела, и сойдут в оный сильные его, и народ его, и высокие и славные его. Те, которые вставали рано утром для искания сикера и пребывали в опьянении до вечера, и, будучи заняты удовольствиями и увеселениями, не хотели взирать на действование Господа и не созерцали дел рук Его, отведены в плен за то, что не имели познания Сына Божия (Еф. 4:13), так как Он Сам говорит им: ни Мене весте, ни Отца Моего (Ин. 8:19), и вовремя самого плена погибли от голода и истомились от жажды.

И преклонится человек, смирится муж, и очи высокоглядящих поникнут. Посему ад и смерть расширили душу свою и разверзли уста свои, и без всякаго числа и сытости поглотили имеющих мучиться во веки, так что начальники и народ, и высокие и славные земли Иудейской сошли в оный, и смирилась всякая гордость, и поникли очи высокоглядящих, уразумевших, что они смертны и что на деле исполнилось все, о наступлении чего Господь возвестил чрез пророков. Говорится же об аде, что он имеет душу, не потому, чтобы он, по заблуждению некоторых, был одушевленное существо, но потому чтобы обычными человеческими словами выразить то свойство предметов чувственных, что он не насытим и никогда не наполняется множеством умерших, — подобно тому, как говорится, что смерть в руце языка (Притч. 18:22), и как всемогущий Бог говорит, что душа Его ненавидит Иудейских суббот и новомесячий (Ис. 1:14). Что мы сказали о народе Иудейском, то в перенесенном смысле можно относить к тем, которые будучи заняты светскими увеселениями, не обращая внимания на дела Божии, отводятся в плен греха, и не имеют богопознания, и, поэтому, погибают от голода и жажды добрых дел и доблестей, и будут увлечены в геенну, и там, будучи преданы вечным мучениям, увидят, что могущество и гордость сменяются бедствием и унижением.

И Господь воинств превознесется в суде, и Бог святый будет святиться в правде. Когда народ будет отведен в плен за то, что не имел богопознания, и будет погибать от голода и томиться жаждою, и когда ад расширит душу свою, и сильные, и высокие, и славные сойдут в преисподнюю, и преклонится человек, и смирится муж, и все получат по заслугам своим: тогда превознесется в суде Господь, суд Котораго прежде казался несправедливым, и Бог святый всеми будет святиться в правде, во исполнение сказаннаго в Евангелии: Отче наш, иже еси на небесах, да святится имя Твое (Мф. 6:9), и: Отче праведный, миръ Тебе не позна (Ин. 17:25) Посему мы должны остерегаться, чтобы не предупреждать суда Бога, Которого суды велики и неизреченны, и о Котором апостол говорит: неиспытани судове Его, и неиследовани путие Его (Рим. 11:33), пока не осветит скрытаго во тьме, и не откроет помышлений сердечных (1 Кор. 4:5). Тот, Который говоритъ в Евангелии: не судите, да не судими будете (Мф. 7:1). Согласно с этим изречением апостол Павел учит: ты кто еси судяй чуждему рабу; своему Господеви стоит, или сдает. Станет же: силен 6о есть Бог поставити его (Рим. 14:4).

И агнцы будут пастись подле своего стада, и заброшенное, превратившееся в обилие плодов, тельцы поедят. Вместо агнцев, пасущихся подле своего стада, что принимается в хорошую сторону, их, (не знаю, чего желая), перевели: будут пастись расхищенные как волы, вместо агнцев разумея волов, и, вместо пришельцев снова ставя агнцев. Когда же Господь превознесется в суде, и Святый освятится в Своей правде, чтобы злые делатели зло погибли, и чтобы превознесшийся кедр был подсечен секирою Господа: тогда те, которые будут из числа агнцев, а не козлов, будут пастись на пажитях церкви и будут говорить: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит (Пс. 22:1), и заброшенное Иудеями, превратившееся в изобилие, поесть народ из язычников. Это в переносном смысле. Но для того, чтобы соблюсти порядок исторический, другими словами говорится тоже самое, о чем мы выше читали: страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращенна от людей чуждых (Ис. 1:7). Ибо в Иудее обитает собранное со всего земнаго шара множество язычников, и по изгнании прежних народов, ослепление дома Израилева произведено от части для того, что вошло полное число язычников (Рим. 11:25). И прекрасно, по LXX, они называются расхищенными и разоренными и отведенными в плен как волы, о которых Господь говорит: юнцы тучны одержаша Мя (Пс. 21:13), чтобы места волов заняли агнцы.

Горе вам, влекущим беззаконие евреями суеты, и грех, как ужами колесницы; Вместо ремня колесницы, LXX перевели: ремень ярма юничнаго, или коровъяго. Но мы чаще читаем, что грехи называются узами. Из таких мест есть оное: пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22). И Господь, обличая преступный народ, который прилагал грехи ко грехам, сделал бич из вервий, показывая им, как они дом Божий сделали вертепом разбойников, и дом молитвы обратили в дом торговли (Мф. 21:12-13, Ин. 2:15-16). И один из возлежащих на вечери Господней, не имеющий брачной одежды, будучи связан по ногам и рукам, выбрасывается во тьму кромешную (Мф. 22:11—13). И Господь приходил для того, чтобы сказать находившимся в узах: изыдите, и пребывавшим во тьме: открыйтеся (Ис. 49:9). Ибо Он разрешает узников, и просвещает слепцов (Пс. 145:7-8), которых Иеремия называет узниками земли (Иер. 3:34). Он скорбит не о тех, которые начали и скоро перестали грешить, ибо несть человек праведен на земли, иже сотворит благое, и не согрешит (Еккл. 7:21); но о тех, которые долгим ужем тянут грехи. Посему и в Числах (гл. 19) мы читаем, что рыжая юница, которой пепел есть очищение народа, не иначе закалалась в жертву и приносилась к жертвеннику Господню, как если она не производила полевых работ, и не носила ярма, и не была связана узами ига Навуходоносорова. И у этого самого пророка дщери Сионския, вместо пояса истины (Еф. 6:14), препоясываются веревкою (Ис. 3:23). И Ахитофел и Иуда (из которых один предал Давида, а другой - Господа), влача свои грехи должайшим ужем, повесились, думая, что угрызение совести настоящею смертию превращается, и что ничего нет после смерти. Что же касается так называемых по еврейскому тексту и всех других переводчикам вервей суеты, то это означает, что грех легко прицепляется к творящим оный, и это прицепление так суетно и легко, как прицепление нитей паутины, но когда мы захотим освободиться от него, та оказываемся связанными крепчайшими узами паутины, но когда мы захотим освободиться от него, то оказываемся связанными крепчайшими узами. Колесницу де, наполненную и нагруженную грехами, очень легко понимают те, кои помнят написанное у Захарии — что нечестие сидит на таланте свинца (Зах. 5), и что Египтяне, отягченные великим бременем грехов, погрузились как свинец в Черное море (Исх. 15:10). И в другом месте грешник говорит: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бредя тяжкое отяготеша на мне (Пс. 37:5). Говорится же это начальникам Иудейским, которые выше обличены в любостяжании и роскоши, потому что они, будучи призваны к покаянию Господом и, потом, апостолами Его, доселе упорствуют в хулениях, и ежедневно но три раза во всех синагогах, анафематствуют под названием Назарян (Nazarenorum) имя Христианское. Смысл же таков: Горе вам, думающим, что не будет дня суда, или не последует плена, предсказанного словом пророческим; говорящим пророку: доколе ты будешь угрожать нам гневом Божиим? мы желаем узнать его, пусть скорее приходит он. Это они говорят иронически, так как думают, что он не придет, а ложно предсказывается пророком.

Горе вам, называющие зло добром и добро злом, почитающие тьму светом и свет тьмою, обращающие горькое в сладкое и сладкое в горькое. Называть добро, свет и сладкое именами противоположными также преступно, как зло, тьму и горькое называть именами добродетелей. Это против тех, которые не считают грехом, если унижают добро, и не думают, что преступно, если хвалят зло. Почитают же добро злом, и свет тьмою, и сладкое горьким Иудеи, взявшие Варавву, виновного в убийстве и возмущении, и распявшие Иисуса¹ (Лк. 23:24-25), Который и пришел только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24) чтобы спасти погибшее (Мф. 18:11). Под Вараввою можем разуметь диавола, который, хотя есть ночь и тьма, принимает вид ангела света (2 Кор. 11:14). Посему и апостол говорит: кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету ко тьме; кое же согласие Христовы с Велиаром (2 Кор. 6:14-15)? И свечу не должно брать и ставить под сосудом, или под ложем, а на свещнике, чтобы она светила всем (Мф. 5:18). И дерево, приносящее худые плоды, не должно называться именем доброго дерева (Мф. 12:33). Посему и в книге Бытия таинственною речью повествуется, что Бог разделил между светом и тьмою (Быт. 1:4), которая в начале носилась над бездною (Быт. 1:2). А что Спаситель назван добрым, Об этом Он Сам говорит в Евангелии: Аз есмь пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин. 10:11); Он говорит также, что Он есть свет: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12), и ежедневно насыщаемые небесным хлебом, мы говорим: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33:9). Напротив когда мы говорим: избави нас от лукаваго (Мф. 6:13), и: мир весь во зле лежит (1 Ин. 5:19), то желаем избавиться от возней диавола; а что он обозначается именами тьмы по горечи, об эхом очень часто читаем. Напротив когда мы говорим: избави нас от лукаваго (Мф. 6:13), и: мир весь во зле лежит (Ин. 5:19), то желаем избавиться от возней диавола; а что он обозначается именами тьмы и горечи, об этом очень часто читаем. Впрочем и то мы можем сказать, что все учения, противные истине, горьки, и что одна истина сладка. Посему надобно остерегаться, чтобы вместо истины нам не следовать лжи, и вместо света — тьме. Ибо есть много путей, которые кажутся людям прямыми, но концы их идут в глубину ада (Притч. 16:25). Если также и справедливый, погибающий в своей правде (Еклл. 7:16), которому говорится: не буди правдив велми (Еклл. 7:17). Вследствие этого Израиль обещает, что он будет ходить путем царским и не уклоняться ни на право, ни налево (Втор. 5:32-33). Скажу еще, что я думаю: едва ли кто может быть свободен от этого проклятия, когда мы и злым часто льстим из-за их силы, и добрых презираем из-за их бедности. Посему яснее перевел Акила: горе тому, кто говорит злому: ты добр и доброму: ты зол. С этим смыслом согласуется и сказанное Соломоном в Притчах: иже судив праведного неправедным неправедного же праведным нечист и мерзок у Господа (Притч. 17:15). И книжники и фарисеи, не вмещая в себе слов Спасителя (Ин. 8:37), но держась человеческих преданий (Мк. 7:8) и бабьих басней (1 Тим. 4:7), сделали добро злом и зло добром.