Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и произшедшие от вод Иудиных, клявшиеся (вульгата: клянущиеся) именем Господа и вспоминающие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде. Ибо из города святаго они призваны и на Господа Израилева опирались: Господь воинств — имя Ему. Я предсказал, что это будет с халдеями и вавилонянами, и необходимо, чтобы в действительности исполнилось то, что Я говорил чрез пророков Своих. А ты, дом Иакова и называющиеся именем Израиля и произшедшие от воды Иудиной и прочее, следующее затем, внимательнее слушайте то, что Я скажу. И нужно заметить, что называет их не Иаковом, но домом Иакова, и не называет Израилем тех, которые ложно назывались этим именем, так как не имели дел, соответствующих этому имени. И произшедшие от вод Иудиных, σεμνοτερώς с большею торжественностию называя воды вместо семени, чтобы показать, что они сыны не добродетелей патриархов, а плоти. И справедливо назвал водами Иудинами, ибо только одно колено оставалось еще тогда в земле иудейской, в котором сохранялось в то время царское семя Давидово. Клявшиеся, говорит, именем Господа,— не для прославления Господа, но для совершения несправедливостей чрез усвоение этого имени, так как вы хотите, чтобы Он был свидетелем вашего обмана, и покоитесь в святом городе и опираетесь на Господа Израилева, чтобы хвастаться тем, что вы— обитатели города Иерусалима, и пользуетесь преимуществами от Господа Саваофа, хотя вы усвояете одни только имена Иакова, Израиля, и города святаго и Бога всемогущаго.

  Я предсказываю тебе, что вавилоняне будут побеждены мидянами и персами, и внезапно совершу то, чем Я угрожал, чтобы, по наступлении предсказанного, ты не думал, что это случилось по воле богов, которых ты почитаешь, или случайно.

Послушай Меня, Иаков и Израиль, котораго Я призываю. Я тот же, Я первый и Я последний Моя рука основала также землю и Моя десница размерила небеса: Я призвал (вульгата: призову) их и предстанут вместе. Соберитесь все вы и слушайте: кто из них возвестил это. Господь возлюбил его: он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над халдеями. Я, Я сказал и призвал его; Я привел его, и путь его прям. Приступите ко Мне и слушайте это: Я говорил не тайно от начала: с того времени, прежде нежели стало совершаться это, Я был там, И ныне Господь Бог послал Меня и Дух Его. Коим прежде сказал: Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и произшедшие от вод Иудиных, тем же самым теперь говорит: послушай Меня, Иаков и Израиль, котораго Я призываю. Ибо, мнози суть звани, мало же избранных (Мф. 22:14). Потому называет званными, а не избранными, что они еще не приняли Спасителя. Аз есмь, говорит, алфа и омега, первый и последній, и живый и бых мертв (Откр. 22:14, Откр. 1:18), чтобы ты относил жизнь к началу, а последнее к тому, кто был умершим, иже себе умалил, зрак раба приим, послушлив быв Отцу, смирил Себе даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:7). Рука Моя основала землю. Поэтому и в Притчах говорит: "Бог премудростию своею основал землю, и десница Его размеряла" (Притч. 8 ) или утвердила небеса или небо, как перевели LXX. Призывает же небеса для того, чтобы повиновались Его повелению и поведали славу Его. Если же небеса повинуются воле Господа и движутся своим порядком; то почто гордится земля и пепел (Сир. 10:9) и не хочет знать о своей бренности? Соберитесь все вы и слушайте: или небеса, или вся тварь, или весь народ Израильский. Что же повелевается слушать? Что Господь возлюбил его,— без сомнения указывает на Кира и Дария, который исполнил волю Господа против Вавилона и явил мышцу Его над халдеями. И Он Сам сказал, и назвал его именем его и привел его, и прям путь его, чтобы никто не осмелился противустать силам его. Поэтому Он призывает их, чтобы они приступили и слушали и из предвещания Господня узнали, что прийдет царь персидский и индийский, который разрушит Вавилон и истребит халдеев. И для возвещения этого, говорит пророк, он был послан Господом и Духом Его. Это применительно к евреям и их мнению. Но по Симмаху, переведшему: кто возвестил ему это? Тот, кого Господь возлюбил, кто исполняет волю Его в Вавилоне, и по Семидесяти: чтобы уничтожить семя халдеев, это относится к лицу Господа, который истинно возлюблен Отцем, и исполнил всю волю Отца и истребил в Вавилоне, то есть в смешении мира сего, все семя халдеев, которые означают демонов. Он сам говорил и слушал Сына и привел того, который говорит верующим: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии (Мф. 11:28), и слушайте то, что с начала Я говорил тайно, то есть чрезъ гадания и таинства пророков, и что было неизвестным для всех прежде бывших поколений. Когда все это совершалось Отцом, Он был с Ним, который сорадовался, который и теперь говорит: Я, всегда бывший с Отцом и в Отце, и никогда не бывший без Отца, также и теперь вещаю (Ин. 14) и, сообразно с бренностию воспринятой плоти говорю, что Господь Бог послал Меня и Дух Его: в этом небольшом стихе показывается нам таинство Троицы.

Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь Бог твой, научающий тебя полезному, направляющий тебя на путь, по которому ты идешь. О если бы ты внимал заповедям Моим: был бы мир твой как река, и правда твоя как пучины морския. И семя твое было бы как песок и потомство чрева твоего как камешки его: они пе погибли бы и не истребилось бы имя его предо Мною. Так как обещал Израилю будущее, то указывает причины, по которым Он прежде поражал их и которых если он избежит, то не подвергнется ничему подобному. Если бы ты, говорит, внимал заповедям Моим, как перевели LXX, или может быть с выражением желания: О если бы ты внимал заповедям Моим, которыя если бы ты исполнял, то был бы мир твой как река, и правда твоя как пучины морския: указывая на обилие и богатство во всем. Следующее же далее: и семя твое было бы как песок и потомство чрева твоего как камешки его, повидимому, продолжается среди иудеев, которые до сего дня подобно червякам рождают детей и внуков; но как можно в таком смысле понимать это обетование, когда они но имеют мира и правды? Ибо Он или прогневался на них или умилостивился. Если прогневался, то как семя их ежедневно умножается? Если умилостивился, то почему они находятся в порабощении и не имеют мира и правды? Из этого ясно, что теперь говорится об апостольском семени, о котором и выше мы читали: если бы Господь не оставил нам семени, то мы были бы как бы Содомом (Ис. 1:9). Не исполнившееся повидимому в то время, исполняется по пришествии Христа,— и пред Ним остается семя Израилево.

Выходите из Вавилона, бегите от халдеев, с кликом радости разглашайте, возвещайте это, распространяйте это до конца земли и говорите: "Господь искупил раба своего, Иакова" Не жаждали они в пустыне, когда Он выводил их, Он источил им воду из камня, и разсек скалу и потекли воды. Нечестивым нет мира, говорит Господь. Те, кои вышесказанное: Я, Я сказал и призвал его, Я привел его и путь его прям (ст. 13) понимают в отношении к Киру и Дарию, относят и это к тому же времени, когда народ вышел из Вавилона и бежал от халдеев и избавлен был Гооподом Богом своим. Хотя они не могут исторически доказать исполнения следующих слов: не жаждали они в пустыне, когда он выводил их; Он источил им воду из камня, и разсек скалу и потекли воды; ибо при Зоровавеле и Ездре они не проходили через пустыню и не доставлял им воды разсеченный камень, о чем повествуется, как о случившемся при выходе из Египта; но они утверждают, что это гиперболически исполнилось подобно прежде бывшему благополучию, когда они чрез пустыню народов пришли в Иудею и были освобождены из плена. А чтобы мы знали, говорят они, что здесь пророчество не о Христе, а о Кире, то присовокупляется: нечестивым нет мира, говорит Господь, и это имеет по их мнению такой смысл: только при Христе будет совершенное счастие, которое соблюдается для последняго времени. Далее,те, кои справедливее и ближе к истине относят это к пришествию Спасителя, о котором говорится: благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение (Ис. 61:1; Лк. 4:18), видит здесь увещание тех, кои будут проповедывать Евангелие самаго Господа Спасителя, чтобы мы вышли из Вавилона, то есть из смешения мира сего, и бежали от халдеев, о которых часто было говорено: ибо искупил Господь раба Своего Иакова драгоценнейшею кровию Своею и привел чрез пустыню века и изсек воду из камня, о котором и апостол говорит: камень же бе Христос (1 Кор. 10:4). Прерывается же и разделяется на многия части речь божественная для того, чтобы мы, не будучи в силах воспринять всю ее, принимали ее по частям. Но чтобы кто либо не подумал, что эта проповедь обращается ко всему семени Иакова, а не к тем только, кои уверуют чрез апостолов, то говорится и присоединяется: нечестивым нет мира, говорит Господь, то есть оставшимся при прежнем заблуждении, не удостоившимся пить, от камня, из бока котораго, раненнаго копьем,— чтобы употребить новое выражение, истекли воды и кровь (Ин. 19), указывая нам на крещение и мученичество.