Поскольку о творении пророк говорит: простер один небо (Иов 9:8), и Сам Бог: Я... распростер небо один (Ис 44:24), то всякому сделалось явно, что речением «один» обозначается и Слово Единого, чрез Которого все начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин 1:3). Итак, если творение пришло в бытие Словом, Бог же говорит: Я один, то вместе с Единым разумеется и Сын, Которым сотворено и небо. Так, если говорится: «Один Бог», и «Я один» и «Я первый», то и Слово разумеется соприсущим в Едином, единственном и первом, как сияние во свете. Это же не может быть разумеемо об ином ком, кроме единого Слова, потому что все прочее из ничего произведено Сыном и далеко отстоит по природе. А Сам Сын по естеству от Отца и есть истинное рождение. Поэтому изречение «Я первый», которое эти неразумные думали представить в защиту своей ереси, обличает более их злоумие. Бог говорит: Я первый, и Я последний (Ис 44:6). Итак, если как сопричисляемый к последующим за Ним созданиям, именуется первым из них, и потому они суть вторые по Нем, то, по мнению вашему, и Сам Он будет превосходить созданий только одним временем. А это одно уже выше всякого нечестия.

Если в означение того, что Он не от кого-либо другого, что ничего нет прежде Его, но что Сам Он есть начало и вина всего и в опровержение эллинских басен сказал: Я первый (Ис 44:6), то явно, что при наименовании Сына первородным не по причине сопричисления Его к созданиям называется Он первородным, но в показание того, что все созидаются и усыновляются чрез Сына. Ибо как Отец есть первый, так и Сын, поскольку Он - образ Первого и первый в Нем пребывает, есть первый же, но и рождение от Отца, и о Нем всякая тварь созидается и усыновляется.

Источник

Афанасий Александрийский, Против ариан 3.24.

+

Толкование Книга пророка Исаии, Глава 44: Афанасий Великий святитель