Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Новая Женевская учебная Библия

разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.

силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).

Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6). хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя. Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.

возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.

Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев. Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.

о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.

Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.

отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений. Гозан... Едена. Города в Месопотамии.

Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).

Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа - Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исайи о сущности Бога.

Господи Саваоф. См. ком. к 1,9. Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12). седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов. Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9. сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).

Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исайя, но убежден, что его молитва будет услышана - об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев. Бога живаго. См. 36,20.

О споре Исайи с идолопоклонниками см. 2,8.

Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9. Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.

Господь передает через Исайю Свое слово к Езекии и его народу.

девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" - традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом. посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".

на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно - на Самого Господа. Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.

со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев. взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22). Ливана. См. 33,9; 35,2.

откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.