Читать толкование: Книга пророка Исаии, Глава 3, стих 4. Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

И дам отроков в начальники их. Если от лица пророка говорится: ибо вот Властитель Господь воинств отнимет от Иерусалима и от Иуды сильнаго и сильную: все подкрепление хлебом и все подкрепление водою и прочее: то каким образом теперь тот же пророк говорит: дам отроков в начальники их, и женоподобные будут господствовать над ними? Итак по обычаю пророческому, в то время, как говорит пророк, вдруг Бог вещает чрез пророка от Своего лица и говорит: дам отроков в начальники их; ибо отнявши то, что прежде Я дал им и во гневе лишивши их всего того, как добраго, теперь, наоборот, Я дам им злое. Я отнял старца, и пятидесятника, и дивнаго советника, и мудраго строителя, и разумнаго слушателя и проч., вместо них дам им отроков в начальники. Ибо потерявши такого старца, на какого указала предшествующая речь, и каковым и Авраам первый назван был старцем, они справедливо получают юношей в начальники. О них и в Екклезиасте читаем: горе тебе граде, в немже царь твой юн, и князи твои рано ядят. Блаженна ты, земля, ея же царь твой сын свободных (Еккл. 10:16-17). Иаков был царь юноша Ровоам, сын Соломона, последовавший советам молодых (3 Цар. 12:8), юноша не потому, чтобы он был молод по возрасту, а по мудрости; напротив, повествуется, что он принял царство, имея более сорока лет. И, наоборот, Соломон был двенадцати лет, когда принял власть, но так как имел мудрость, то поэтому не назван молодым. Ибо в нем было великое сердце и обширная мудрость, как песок на берегах моря. Поэтому и апостол пишет к Тимофею: никтоже о юности твоей да нерадит (Тим. 4:12), ибо и юный по летам бывает старым по зрелости. И Даниил, по Феодотиону, прежде суда назван отроком (Дан. 13:45), а после того как Бог возбудил в нем дух и ость произвел суд над старейшинами, он получил достоинство старейшинства. Также и Иеремии, сказавшему к посылавшему его Господу: «кто Ты, Владыка, Господи: вот я не умею говорить, так как я молод» (Иер. 1:6), Господь отвечал: «не говори: так как я молод, ибо прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы матери твоей, Я освятил тебя и поставил тебя пророком между народами». Поэтому, думаю, и апостол повелевает молодым вдовам (1 Тим. 5:12-14), чтобы оне вступали в брак и были матерями семейства и воспитывали детей своих, так как многия совратились в след сатаны, и впадая в роскошь в противность Христу, желают вступить в брак, подлежа осуждению, потому что отвергли прежнюю веру. Вдова не продовольствуется церковным содерзванием, если ей нет шестидесяти лет и вели она не имеет зрелости нравов и возраста. Может, кому угодно, думать, что сюда относится и то, что апостол (1 Тим. 3:6) запрещает новообращенному быть епископом, так как он младенец в вере, чтобы возгордившись не подпал осуждению с диаволом. Осуждение же диавола есть ничто иное, как гордость, вследствие которой он пал с неба. Поэтому и Спаситель говоритъ: видех сатану яко молнию с небесе спадша. (Лк. 10:18) И женоподобные будут господствовать над ними. Вместо этого в еврейском написано thalulim, что Семьдесят и Феодотион перевели осмеиватели, Актла εναλλάκτας, меняющиеся и попеременно совершающие непотребства, о каких над наложницею левита в Гавае читаем в книге Судей (Суд. 19:1). Размыслим о патриархах Иудейских¹ и юношах или отроках, и женоподобных и утопающих в удовольствиях, — и мы увидим, что пророчество исполнилось. Можем назвать осмеивателями и учителей народа Израильскаго, которые пожирают народ Божий, как пищу хлебную, которые превратно толкуют священныя Писания и смеются над неразумием учеников.