Читать толкование: Книга пророка Исаии, Глава 3, стих 3. Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Начальника над пятидесятью. Синекдохически частью означается целое. Как сотниками называются начальствующие над сотнею воинов, и тысячниками начальствующие над тысячею, которых мы называем трибунами, потому что они начальствуют над трибою: так в Израильском войске пятидесятниками назывались те, которые стояли в главе пятидесяти воинов. Поэтому же и десятниками мы называем начальствующих над десятком людей. И неудивительно, если у Иудеев исчез всякий чин воинский, когда они не имеют возможности сражаться с мечем и носить оружие. Но так как пятидесятое число всегда относится к покаянию, а начальник покаяния и глава спасающихся чрез покаяние есть Христов, то раскроем вкратце тайны этого числа. В Бытии читаем, что при ходатайстве Авраама к Господу начиная с пятидесяти праведников (Быт. 18:24). Бог сказал, что город будет спасен, если в нем найдется пятьдесят праведников. И семь седмиц, по книге Числ, то есть Пятидесятница, составляют торжественнейшее празднество (Чис. 28:26). Также и юбилей (Лев. 25:10), то есть год отпущения, слагающийся из семи седмиц лет, то есть из сорока девяти лет, в который звучат трубы всем возвращаются прежния владения, содержит это таинство. Поэтому и Давид в пятидесятом числе пишет псалом покаяния. В той же книге Числ читаем, что из добычи и прибыли пятидесятую голову как из людей, так из скота, получают свящвнники и пятидесятую левиты (Чис. 31:30), стерегущие двери скинии. К такому же разумению относится и та евангельская притча (Лк. 7:41), в которой говорится о двух должниках, из которых один был должен пять сот динариев, а другой пятьдесят. Поэтому и апостол у Ефесян, которым он раскрыл все тайны, хочет остаться до Пятидесятницы, пока не обратится вполне к Господу, говоря: «ибо для меня отверста великая и широкая дверь, но иного противников» (1 Кор. 16:9). И диавол подражает израильскому войску, относительно котораго Иофор дал зятю своему Моисею совет, чтобы он поставил над народом трибунотников и пятидесятников (Исх. 18:21). Потому нечестивый царь (4 Цар. 1:9) посылает двух пятидесятников с подчиненными им воинами взять Илию; но они были уничтожены божественным огнем, третий же из них, обратившись к молитве и познавший тайны покаяния, спасается. Поэтому и Иудеи, не желая признать Господа совершенным и пятидесятиначальняном, говорит к Нему: пятидесяти лет не у имаши, и Авраама ли еси видел (Ин. 8:57) Но Он, зная, что Он есть Начальник не только кающихся, но и праведных, ответил: прежде даже Авраам не быст, Аз есмь (Ин. 8:58). А что Господь есть пятидесятиначальник, это мы можем уразумевать из одного праздника котором Он говорит: Господь есть субботы сын человеческий (Мф. 12:8). Если же субботы, то и новомесячий; если новомесячий, то и пасхи, то есть опресноков; если пасхи, то и юбилея; если юбилея, то и кущей; если кущей, то и пятидесятницы, которая относится к пятидесятому числу. И почтеннаго по виду и советника. Вместо двух, то есть почтеннаго по виду и советника, LXX перевели одно: мужа дивнаго советника. Между прочими милостями Господь отниметъ у Иудеев и эту, чтобы они не имели никакого советника, но все делали без совета. И достойно похвалы и удивления известное изречение греческаго поэта¹ «прежде всего счастлив тот, кто мудр сам собою, затем тот, кто слушает мудраго». А кому недостает того и другаго, тот безполезен как для себя, так и для всех. Поэтому и в наших книгах читаем: мирствующий с тобою да будут мнози советницы же твои един от тысящ (Сир. 6:6). И еще: «все делай с советом, и даст тебе мудрость дивнаго советника». И сенатския постановления называются совещательными (consulta) и правители римские назывались некогда консулами (советниками) или от совета (consulendo) гражданам или от управления всем посредствомсовета (consilio). И мы имеем в церкви свой сенат, собрание пресвитеров. Итак, когда Иудея между прочим лишилась и старцев, то каким образом могла иметь совет, который составляет принадлежность собственно старцев? И мудрою строителя. Вместо этого Акила перевел мудрейшаго художника, чтобы показать, что они имели некогда многих художников, каковым был и тот Веселил, сын Урии, сына Урона из колена Иудина, котораго Бог исполнил Духа мудрости и разумения и ведения, чтобы во всяком деле был совершеннейшим мастером, не только в золотой и серебряной работе, но и в медной и прочих, перечисляемых Моисеем, устроивший скинию Божию (Исх. 31:2-7). Таким образом когда они лишились строителей, твоя благодать созидания была перенесена на церковь. Поэтому апостол Павел говорит: яко премудрь архитектон основавшие положих (1 Кор. 3:10). И Иеремия был строителем, который не только искоренял, и подкапывал, и разрушал, но и созидал (Иер. 1:10). Поэтому тот же апостол говорит: «мы Божия нива, Божие здание» (1 Кор. 3:9). Также и Господь наш называется строителем стен (Еф. 2:20), и в Евангелии создавший все прозывается сыном тектона (Мф. 13) Также в книге Царств читаем, что послал царь Соломон и взял Хирама Тирийца, сына женщины вдовой, который был из колена Неффалимова, имел Отцем Тирийца, медника; и пришел он к царю, и производил все работы царю Соломону. В нем образ созидания Церкви, родившейся не только от колена Иудина, но и от Неффалимова, и от отца Тирийца, имевшаго матерью вдову, потому что она потеряла перваго мужа (3 Цар. 7:13-14), и гораздо более детей у оставленной, более чем у имеющей мужа (Ис. 54:1). Но и в книге Паралипоменон мы читаем о долине художников: ״Сараия же родил Иоава, отца долины художников, потому что там были художники (1 Пар. 4:14). Они потому называются обитающими в долине, что знание не делало их надменными, но они следовали смиренному и кроткому Иисусу, и могли сказать с апостолом: аз бо есмь мний апостолов, иже несм достоим нареклися апостол (1 Кор. 15:9), и в другом месте: от части разумеваем, и от части проротствуем, и видим ныне то же зерцалом в гадании (1 Кор. 13:9). И искуснаго в таинственном слови. Вместо сего LXX перевели: разумнаго слушателя, Феодотион: искуснаго заговаривателя, Акила: искуснаго нашептыважля, Симмах: искуснаго в таинственном слове, которому и мы следовали в этом месте. Сперла нужно сказать по LXX, что между прочими духовными дарованиями в Церкви также необходим и разумный слушатель. «Ибо иному дается пророчество, иному различение духов» (1 Кор. 12:10). Поэтому и в народе Иудейском были установлены священническия степени, чтоб они различали пророков и лжепророков, т. е. понимали, кто говорит от Духа Божия и кто от противнаго. Об этом мы должны читать у Иеремии (Иер. 14:14). Искусный же в таинственном слове, иди нашептыватель и, как Феодотион полагал, заговаривател, кажется мне, есть муж ученый и опытный как в законе и пророках, так в Евангелии и апостолах, который своим учением может врачевать и приводить к разумному состоянию, всякое душевное волнение, когда и любодей получает целомудрие, и расточительный — умеренност и бывший некогда корыстолюбивым подает милостыню. Обшарь все иудейския синагоги, и ты не найдешь ни одного учителя, который внушал бы святое и учил, презревши богатство, следовать бедности. О подобнаго рода заговаривателях против змей и аспидов, т. е. против грешников, оставивших правду Божию, говорил Давид в псалме: оставиших грешницы от ложесн, заблудиша от чрева, глаголаша лжу. Ярость их по подобию тешу, мо аспида глуха и затыкающаго уши свои иже не услышит гласа обвающих, самаго искуснаго в заклинаших (Пс. 57:4—6). Вся речь апостола против змей и аспидов есть заговаривание, котораго не выслушивают грешники и еретики, потому что затыкают уши сбои, чтобы не слушать истины.