Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Доселе, полагают, говорится о суде; а последующее — о будущем плене, который одни относят к Вавилонанам, другие к Римлянам. Но лучше, как мы выше сказали, все относить к страданию Господню. Ибо носиле умерщвления Его все милости и дары отняты от Иудеев, по написанному в Евангелии: «закон и пророки до Иоанна Крестителя» (Мф. 11:13). Связь следующая: Поелику вы не захотели успокоиться на человеке, дыхание котораго в ноздрях его, который был признан высоким; но, напротив пролили кров праведного, и замыслили совет лукавый говоря: «свяжем праведного, поелику он бесполезен для нас» (Прем. 2:12); поэтому будете вкушать плод замыслов ваших. После страдания Господня, у Иудеев нет ничего крепкого, ничего сильного, но все нетвердо и слабо. И не может кто либо сказать у них: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп. 4:13), Господе нашем. И так как LXX читаем: сильного и сильную, то к сильному можем относить оное: дондеже достигнем вси в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4:13) а к сильной слова: желаю всех вас деву чисту представити Христови (2 Кор. 11:2). Подкрепление же хлебом и подкрепление водою принимается за всякую пищу и питие. Читаем, что Моисей был на горе Синае, и сорок дней не ел хлеба и не пил воды (Исх. 34:18-29). Подобным образом нужно понимать и то, что говорится Адаму: в поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от неяже взят еси (Быт. 3:19) а также и то, что говорится Спасителем: “не о хлебе едином жив будет человек но о всяком глаголе исходящем изо уст Божиих“ (Мф. 4:4). Таким образом отнимется от них подкрепление хлебом, — Тот, Кто говорит: Аз есм хлеб животный, иже сшедый с небеси (Ин. 6:51), и подкрепление водою, о которой Тот же Господь говорил: всяк, пияй от воды сия, вжаждется пети: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веке: но вода юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Ин. 4:13-14). О подобного рода хлебах читаем и в Притчах: отверзи очи твои и насыщайся хлебов (Притч. 20:13), Иудеи имеют хлеб, но не укрепляющий, есть у них и вода, но не имеющая силы. Ибо они читают Писания, но не понимают; держат свитки, а Христа, о котором написано в свитках, погубили (1 Кор. 3:1-23). Они как младенцы питаются молоком, а не твердою пищею, и так как потеряли крепость и слабы, то вследствие этого едят овощи; у атлетов же пища твердая, которая поддерживает жизнь человеческую и доставляет крепость живущим о таком хлебе и воде, что они отнимутся от Иудеев, свидетельствует и другой пророк, говоря: се дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю не глад хлеба, ни жажду воды, по глад слышания слова Господня (Ам. 8:11).

Вместо крепкого, что стоит только в еврейском, Семьдесят перевели двумя вместе: исполина и крепкого, полагая, что исполин есть тот же, что и крепкий. О крепком выше было сказано. Об исполине же в добрую сторону, т. е. о Господе Спасителе, читаем в восемнадцатом псалме: «возрадовался как исполин, чтобы пробежать путь свой: от края неба исход его и шествие его до края его (Пс. 18:6-7). Если же мы читаем об исполине Нимроде, который был звероловом пред Господом (Быт. 10), и об исполинах (Быт. 6), и за которых пришел потоп на землю, то они должны быть понимаемы в противоположную сторону. Мужа воинственного, в смысле историческом, мы понимаем так, что они были отведены в плен и до сего времени находятся в рабстве и не освободились от ига рабства. Но они не имеют даже собственных судей и подчиняются Римским судьям, так что и существующих, по видимому, в народе начальников их судят римские начальники Но и то нужно сказать, что у них нет никакого бойца в законе, имеющего судить, но все пусто, шатко и исполнено глупости. О пророке же, что он прекратился у них, нет никакого сомнения. Спрашивается: каким образом с еврейского мы переводим гадатель (hariolum), что все перевели прорицатель (divinum), за исключением Семидесяти, которые вместо этого перевели гадатель? На это должно отвечать то, что и гадатели часто предсказывают будущее, как мы читаем о прорицателе Валааме и о прорицателях городов Палестинских, Газы и Аскалона, Гета и Аккарона, и Азота, дающих совет, как отпустить ковчег Господень (1 Цар. 6:2-3). И смысл такой: и истинное и ложное одинаково отнимется от иудеев. Что и старец, — или, по переводу LXX старейшина (presbyterus), — отнят от Иудеев, это понятно для того, кто знает, что старейшины в священных Писанияхизбираются по заслуге и мудрости, а не возрасту. Ибо и у Иудеев не прекратились старцы, которых часто мы видим достигающими глубокой старости. И в начале (книги) Даниила, по Феодотиону¹, мы читаем o двух старeйшинах, состарившихся в злых днях (Дан. 13:5-8). Также и Моисею предписывается, чтобы он избралстарейшин, которых знает, как старейших (Исх. 18:21). И апостол Павел весьма подробно пишет к Тимофею, какой должен избираться пресвитер (1 Тим. 3:2-7). Поэтому и в Притчах говорится: слава старым седины (Притч. 20:29), Что это за седина? Несомненно мудрость, о которой написано: седина есть мудрость человеком (Прем. 4:9). И хотя мы читаем, что люди от Адама и до Авраама жили девяти сот лет и более того (Быт. 24:1), однако никто другой прежде не был назван старейшиною, то есть старцем, кроме Авраама, который оказывается прожившим гораздо меньшее число лет. Поэтому и Иоанн, после детей и юношей, пишет к старцам, говоря: "Я написал вам, отцы, потому что вы познали Того, Ето существует от начала" (1 Ин. 2:13). И Ровоам, сын Соломона, потому потерял царство, что не хотел слушать старцев (3 Цар. 12:8).

Начальника над пятидесятью. Синекдохически частью означается целое. Как сотниками называются начальствующие над сотнею воинов, и тысячниками начальствующие над тысячею, которых мы называем трибунами, потому что они начальствуют над трибою: так в Израильском войске пятидесятниками назывались те, которые стояли в главе пятидесяти воинов. Поэтому же и десятниками мы называем начальствующих над десятком людей. И неудивительно, если у Иудеев исчез всякий чин воинский, когда они не имеют возможности сражаться с мечем и носить оружие. Но так как пятидесятое число всегда относится к покаянию, а начальник покаяния и глава спасающихся чрез покаяние есть Христов, то раскроем вкратце тайны этого числа. В Бытии читаем, что при ходатайстве Авраама к Господу начиная с пятидесяти праведников (Быт. 18:24). Бог сказал, что город будет спасен, если в нем найдется пятьдесят праведников. И семь седмиц, по книге Числ, то есть Пятидесятница, составляют торжественнейшее празднество (Чис. 28:26). Также и юбилей (Лев. 25:10), то есть год отпущения, слагающийся из семи седмиц лет, то есть из сорока девяти лет, в который звучат трубы всем возвращаются прежния владения, содержит это таинство. Поэтому и Давид в пятидесятом числе пишет псалом покаяния. В той же книге Числ читаем, что из добычи и прибыли пятидесятую голову как из людей, так из скота, получают свящвнники и пятидесятую левиты (Чис. 31:30), стерегущие двери скинии. К такому же разумению относится и та евангельская притча (Лк. 7:41), в которой говорится о двух должниках, из которых один был должен пять сот динариев, а другой пятьдесят. Поэтому и апостол у Ефесян, которым он раскрыл все тайны, хочет остаться до Пятидесятницы, пока не обратится вполне к Господу, говоря: «ибо для меня отверста великая и широкая дверь, но иного противников» (1 Кор. 16:9). И диавол подражает израильскому войску, относительно котораго Иофор дал зятю своему Моисею совет, чтобы он поставил над народом трибунотников и пятидесятников (Исх. 18:21). Потому нечестивый царь (4 Цар. 1:9) посылает двух пятидесятников с подчиненными им воинами взять Илию; но они были уничтожены божественным огнем, третий же из них, обратившись к молитве и познавший тайны покаяния, спасается. Поэтому и Иудеи, не желая признать Господа совершенным и пятидесятиначальняном, говорит к Нему: пятидесяти лет не у имаши, и Авраама ли еси видел (Ин. 8:57) Но Он, зная, что Он есть Начальник не только кающихся, но и праведных, ответил: прежде даже Авраам не быст, Аз есмь (Ин. 8:58). А что Господь есть пятидесятиначальник, это мы можем уразумевать из одного праздника котором Он говорит: Господь есть субботы сын человеческий (Мф. 12:8). Если же субботы, то и новомесячий; если новомесячий, то и пасхи, то есть опресноков; если пасхи, то и юбилея; если юбилея, то и кущей; если кущей, то и пятидесятницы, которая относится к пятидесятому числу. И почтеннаго по виду и советника. Вместо двух, то есть почтеннаго по виду и советника, LXX перевели одно: мужа дивнаго советника. Между прочими милостями Господь отниметъ у Иудеев и эту, чтобы они не имели никакого советника, но все делали без совета. И достойно похвалы и удивления известное изречение греческаго поэта¹ «прежде всего счастлив тот, кто мудр сам собою, затем тот, кто слушает мудраго». А кому недостает того и другаго, тот безполезен как для себя, так и для всех. Поэтому и в наших книгах читаем: мирствующий с тобою да будут мнози советницы же твои един от тысящ (Сир. 6:6). И еще: «все делай с советом, и даст тебе мудрость дивнаго советника». И сенатския постановления называются совещательными (consulta) и правители римские назывались некогда консулами (советниками) или от совета (consulendo) гражданам или от управления всем посредствомсовета (consilio). И мы имеем в церкви свой сенат, собрание пресвитеров. Итак, когда Иудея между прочим лишилась и старцев, то каким образом могла иметь совет, который составляет принадлежность собственно старцев? И мудрою строителя. Вместо этого Акила перевел мудрейшаго художника, чтобы показать, что они имели некогда многих художников, каковым был и тот Веселил, сын Урии, сына Урона из колена Иудина, котораго Бог исполнил Духа мудрости и разумения и ведения, чтобы во всяком деле был совершеннейшим мастером, не только в золотой и серебряной работе, но и в медной и прочих, перечисляемых Моисеем, устроивший скинию Божию (Исх. 31:2-7). Таким образом когда они лишились строителей, твоя благодать созидания была перенесена на церковь. Поэтому апостол Павел говорит: яко премудрь архитектон основавшие положих (1 Кор. 3:10). И Иеремия был строителем, который не только искоренял, и подкапывал, и разрушал, но и созидал (Иер. 1:10). Поэтому тот же апостол говорит: «мы Божия нива, Божие здание» (1 Кор. 3:9). Также и Господь наш называется строителем стен (Еф. 2:20), и в Евангелии создавший все прозывается сыном тектона (Мф. 13) Также в книге Царств читаем, что послал царь Соломон и взял Хирама Тирийца, сына женщины вдовой, который был из колена Неффалимова, имел Отцем Тирийца, медника; и пришел он к царю, и производил все работы царю Соломону. В нем образ созидания Церкви, родившейся не только от колена Иудина, но и от Неффалимова, и от отца Тирийца, имевшаго матерью вдову, потому что она потеряла перваго мужа (3 Цар. 7:13-14), и гораздо более детей у оставленной, более чем у имеющей мужа (Ис. 54:1). Но и в книге Паралипоменон мы читаем о долине художников: ״Сараия же родил Иоава, отца долины художников, потому что там были художники (1 Пар. 4:14). Они потому называются обитающими в долине, что знание не делало их надменными, но они следовали смиренному и кроткому Иисусу, и могли сказать с апостолом: аз бо есмь мний апостолов, иже несм достоим нареклися апостол (1 Кор. 15:9), и в другом месте: от части разумеваем, и от части проротствуем, и видим ныне то же зерцалом в гадании (1 Кор. 13:9). И искуснаго в таинственном слови. Вместо сего LXX перевели: разумнаго слушателя, Феодотион: искуснаго заговаривателя, Акила: искуснаго нашептыважля, Симмах: искуснаго в таинственном слове, которому и мы следовали в этом месте. Сперла нужно сказать по LXX, что между прочими духовными дарованиями в Церкви также необходим и разумный слушатель. «Ибо иному дается пророчество, иному различение духов» (1 Кор. 12:10). Поэтому и в народе Иудейском были установлены священническия степени, чтоб они различали пророков и лжепророков, т. е. понимали, кто говорит от Духа Божия и кто от противнаго. Об этом мы должны читать у Иеремии (Иер. 14:14). Искусный же в таинственном слове, иди нашептыватель и, как Феодотион полагал, заговаривател, кажется мне, есть муж ученый и опытный как в законе и пророках, так в Евангелии и апостолах, который своим учением может врачевать и приводить к разумному состоянию, всякое душевное волнение, когда и любодей получает целомудрие, и расточительный — умеренност и бывший некогда корыстолюбивым подает милостыню. Обшарь все иудейския синагоги, и ты не найдешь ни одного учителя, который внушал бы святое и учил, презревши богатство, следовать бедности. О подобнаго рода заговаривателях против змей и аспидов, т. е. против грешников, оставивших правду Божию, говорил Давид в псалме: оставиших грешницы от ложесн, заблудиша от чрева, глаголаша лжу. Ярость их по подобию тешу, мо аспида глуха и затыкающаго уши свои иже не услышит гласа обвающих, самаго искуснаго в заклинаших (Пс. 57:4—6). Вся речь апостола против змей и аспидов есть заговаривание, котораго не выслушивают грешники и еретики, потому что затыкают уши сбои, чтобы не слушать истины.

И дам отроков в начальники их. Если от лица пророка говорится: ибо вот Властитель Господь воинств отнимет от Иерусалима и от Иуды сильнаго и сильную: все подкрепление хлебом и все подкрепление водою и прочее: то каким образом теперь тот же пророк говорит: дам отроков в начальники их, и женоподобные будут господствовать над ними? Итак по обычаю пророческому, в то время, как говорит пророк, вдруг Бог вещает чрез пророка от Своего лица и говорит: дам отроков в начальники их; ибо отнявши то, что прежде Я дал им и во гневе лишивши их всего того, как добраго, теперь, наоборот, Я дам им злое. Я отнял старца, и пятидесятника, и дивнаго советника, и мудраго строителя, и разумнаго слушателя и проч., вместо них дам им отроков в начальники. Ибо потерявши такого старца, на какого указала предшествующая речь, и каковым и Авраам первый назван был старцем, они справедливо получают юношей в начальники. О них и в Екклезиасте читаем: горе тебе граде, в немже царь твой юн, и князи твои рано ядят. Блаженна ты, земля, ея же царь твой сын свободных (Еккл. 10:16-17). Иаков был царь юноша Ровоам, сын Соломона, последовавший советам молодых (3 Цар. 12:8), юноша не потому, чтобы он был молод по возрасту, а по мудрости; напротив, повествуется, что он принял царство, имея более сорока лет. И, наоборот, Соломон был двенадцати лет, когда принял власть, но так как имел мудрость, то поэтому не назван молодым. Ибо в нем было великое сердце и обширная мудрость, как песок на берегах моря. Поэтому и апостол пишет к Тимофею: никтоже о юности твоей да нерадит (Тим. 4:12), ибо и юный по летам бывает старым по зрелости. И Даниил, по Феодотиону, прежде суда назван отроком (Дан. 13:45), а после того как Бог возбудил в нем дух и ость произвел суд над старейшинами, он получил достоинство старейшинства. Также и Иеремии, сказавшему к посылавшему его Господу: «кто Ты, Владыка, Господи: вот я не умею говорить, так как я молод» (Иер. 1:6), Господь отвечал: «не говори: так как я молод, ибо прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы матери твоей, Я освятил тебя и поставил тебя пророком между народами». Поэтому, думаю, и апостол повелевает молодым вдовам (1 Тим. 5:12-14), чтобы оне вступали в брак и были матерями семейства и воспитывали детей своих, так как многия совратились в след сатаны, и впадая в роскошь в противность Христу, желают вступить в брак, подлежа осуждению, потому что отвергли прежнюю веру. Вдова не продовольствуется церковным содерзванием, если ей нет шестидесяти лет и вели она не имеет зрелости нравов и возраста. Может, кому угодно, думать, что сюда относится и то, что апостол (1 Тим. 3:6) запрещает новообращенному быть епископом, так как он младенец в вере, чтобы возгордившись не подпал осуждению с диаволом. Осуждение же диавола есть ничто иное, как гордость, вследствие которой он пал с неба. Поэтому и Спаситель говоритъ: видех сатану яко молнию с небесе спадша. (Лк. 10:18) И женоподобные будут господствовать над ними. Вместо этого в еврейском написано thalulim, что Семьдесят и Феодотион перевели осмеиватели, Актла εναλλάκτας, меняющиеся и попеременно совершающие непотребства, о каких над наложницею левита в Гавае читаем в книге Судей (Суд. 19:1). Размыслим о патриархах Иудейских¹ и юношах или отроках, и женоподобных и утопающих в удовольствиях, — и мы увидим, что пророчество исполнилось. Можем назвать осмеивателями и учителей народа Израильскаго, которые пожирают народ Божий, как пищу хлебную, которые превратно толкуют священныя Писания и смеются над неразумием учеников.

Когда начальниками будут юноши посмевающиеся над Господом, каких описывает пророческая речь, тогда не будет соблюдаться никакого уважения ни в отношении к достоинству, ни к возрасту, ни к знанию; но возстанут отроки на старцев, и незнатные на знатных, и взаимно падут. И исполнится оное апостольское: аще друг друга угрызаете, друг от друга истреблени будете (Гал. 5:15). Это, пишет Иосиф¹, случилось с народом Иудейским при Тите, сыне Веспасиана, когда при завоевании Римлянами, мятежники в Иерусалиме разделились на три партии: одни заняли крепость и храм, другие нижнюю часть города, третьи верхнюю.

Ибо ухватится муж за брата своего, члена семьи отца своего: у тебя есть одежда, будь нашим начальником, развалины же эти (да будут) под рукою твоею. Вместо развалины Симмах и Феодотион перевели немощь. Семьдесят: пища. Означает же это малочисленность людей и в особенности недостаток во всем, так что имеющий пищу и одежду считается сильным, богатым и славным. А что говорить по еврейскому: развалины же эти (да будут) под рукою твоею, то это имеет такой смысл: наша нищета и бедствие пусть подкрепятся и защитятся твоею помощию И то нужно принять во внимание, что каждый избирает себе особых началъников, и что при выборе начальников происходит разделение, когда одни одних, другие других считают достойными начальства. И не говорят им: твое имущество, и богатство и доходы будут в состоянии поддержать нас; но: эта немощь или пища моя исправится и будет зависеть от твоей воли.

И ответит в день тот говоря: я не врач, и в доме моем нет хлеба, ни одежды; не по ставляйте меня начальником народа. Вместо врач Симмах и LXX перевели начальник, Феодотион έπιδεσμεόων — перевязывающий раны и заботящийся о здоровье; в еврейоком слова ответит нет, а оно прибавлено из Семидесяти Ибо в еврейском к тому, что выше написано, присоединяется: в день тот скажет: я не врач и прочее. А скажет тот, кто избран начальником. Бак народ желает иметь начальником того, кого сравнительно с совою считает более богатым, так избираемый, имея в виду свою бедность и слабость, заявляет, что он недостоин предоставленной ему чести, что он не может исправит недостатков, то есть врачевать немощных, давать пищу алчущим, одевать нагих, едва будучи в состоянии сам поддерживать себя. Итак не будем тотчас соглашаться с приговором толпы, но, быв избраны в начальники, будем знать свою меру и смиряться под крепкую Руку Божию; потому что Бог, противясь гордым, дает благодать смиренным (1 Пет. 5:5). Скол многие, неимея хлеба и одежды, хотя сами алчут и наги, и не имеют духовной пищи и не сохранили целою одежду Христову, однако другим обещают и пропитание и одежды и, будучи полны ран, хвалятся, что они врачи, и не соблюдают онаго Моисеева: «усмотри другого, чтобы послать его» (Исх. 4:13), и другой заповеди: не ищи, да будеши судия, егда не возможеши отъяши неправды (Сир. 7:6). Все болезни и немощи исцеляет Один Иисус, о Котором написано: исцеляли сокрушенныя сердцем и обязуяй сокрушения их (Пс. 146:3). Все болезни и немощи исцеляет Один Иисус, о Котором написано: исцеляяй сокрушенныя сердцем и обязуяй сокрушения их (Пс. 146:3).

Ибо рушился Иерусалим и пал Иуда; так как язык их и измышления их против Господа, чтобы вызывать взоры величия Его. Это говорит пророк, а не избранный в начальники, как думают большею частию, и говорит, что потому ни кто не хочет начальствовать над народом грешным, что и Иуда и Иерусалим, и город и область Иудейская, или колено Иудино, одинаково пали. И указывает причины нечестия их, что они хулили Господа и говорили: возми, возми, распни Его, не имамы царя такмо Кесаря (Ин. 19:15-16) и премилосердаго Господа безумием языка своего вызывали на горечь.

Выражение лица их обличило их, и о грехе своем, подобно Содомлянам, они провозглашали и не скрыли его. Выражение лица их обличило их, то есть они получили по грехам своим, или, как перевели LXX, стыд лица их противустал им, то есть свои проступки всегда имели пред глазами своими. И как грешившие со всею необузданностию и не имевшие никакого стыда в преступлении Содомляне сказали Лоту: «выведи мужей вонь, чтобы нам лежать с ними» (Быт. 19:5); так и эти, крича публично, провозглашали о грехе своем и в богохульстве не имели никакой сдержанности. Ибо второю доскою после кораблекрушения и утешением в бедствиях служит сокрытие своего нечестия. Потому и называются они начальниками Содомлян, что имели содомские грехи. Горе душе их; так как воздано им злое.

Говорите Праведному, что хорошо так как они вкусили плод измышлений своих. Горе нечестивому за зло: ибо воздаяние (за дела) рук его будет ему. По еврейскому и прочим тройникам это имеет такой смысл: горе им, поелику они получили по своим преступлениям; поэтому вы, слушающие или читающие, книгу пророка, восхвалите правосудие Божие, потому что Он хорошо сделал, что нечестивые вкусили труды рук своих. И горе нечестивому народу за зло; ибо он получил то, чего заслуживал: предавший Князя своего Римской власти сам подвергается рабству Римскому. По Семидееяти же толковникам, сказавшим: горе душе их, потому что замыслили умысл лукавый прошив себя самих, говоря: свяжем Праведнаго, так как Он безполезен ним, и таким образом будут вкушать плоды дел своих, ясно говорится о страдании Христовом, что вступили в лукавый замысл не столько против Праведнаго, сколько против себя самих и своей души, и теперь вкушают плоды дел своих. Ибо что человек посеял, то и пожнет, и каждый будет нести свое бремя (Гал. 6:5-8).

Говорите Праведному, что хорошо так как они вкусили плод измышлений своих. Горе нечестивому за зло: ибо воздаяние (за дела) рук его будет ему. По еврейскому и прочим тройникам это имеет такой смысл: горе им, поелику они получили по своим преступлениям; поэтому вы, слушающие или читающие, книгу пророка, восхвалите правосудие Божие, потому что Он хорошо сделал, что нечестивые вкусили труды рук своих. И горе нечестивому народу за зло; ибо он получил то, чего заслуживал: предавший Князя своего Римской власти сам подвергается рабству Римскому. По Семидееяти же толковникам, сказавшим: горе душе их, потому что замыслили умысл лукавый прошив себя самих, говоря: свяжем Праведнаго, так как Он безполезен ним, и таким образом будут вкушать плоды дел своих, ясно говорится о страдании Христовом, что вступили в лукавый замысл не столько против Праведнаго, сколько против себя самих и своей души, и теперь вкушаютъ плоды дел своих. Ибо что человек посеял, то и пожнет, и каждый будет нести свое бремя (Гал. 6:5-8).

Народ мой ограбили свой вынудители и женщины стали господствовать над ними. Вместо женщин, как перевел один только Симмах, и которыя поеврейски называются nasim, Акила и LXX перевели άπαιτοόντας, что обозначает вымогающих, Феодотион δανειατάς, то есть ростовщики. Пророческая речь говорит против книжников и Фарисеев, которые ради постыдной прибыли, чтобы получать десятины и начатки, отреклись от Сына Божия. И не называет их наставниками, книжниками и учителями, но вынудителями, которые полагают благочестие в прибыли и поедают не домы только вдов, по апостолу (Лк. 20:47), но и весь народ, и обвиняя их в роскоши и постыдной жизни, не только называет их вынудителями, чтобы показать их вымогающими деньги с принуждаемых, но женщинами, так как ряди похоти они все делают и преданы порочным удовольствиям. Итак, будем остерегаться и мы, чтобы не быть вымогателями у народа, и чтобы, по нечестивому Порфирию, нашим сенатом не были матроны и женщины, властвующия в церквах, так что благорасположение женщин производит суд над евященническим саном. Народ Мой! называющие тебя блаженным сами обольщают тебя и путъ стезей твоих разсеевают или запутывают. Книжников и Фарисеев назвал вынудителями, а не учителями, и выше осмеивателями, которые ради даров, ослепляющих глаза даже мудрых, не только не обличали грешников, но из за богатства ивыгод превозносили похвалами, называя блаженными, и столпами дома Божий, и прочим, что обыкновенно говорят льстецы. Итак тот есть учитель церковный, кто вызывает слезы, а не смех, кто обличает грешников, кто никого не называет блаженным, никого — счастливым, и не предупреждает решения судии его, как говорит священное Писание: «не называй блаженным никакого человека прежде смерти» (Сир. 11:28) и как в другом месте читаем: «кто утром восхваляеть друга громким голосом, тот нисколько не отличается от злословящаго» (Притч. 27:14). Поэтому, пренебрегая суждениями людей, не будем ни гордиться их похвалами, ни огорчаться порицаниями; до будем идти прямым путем и стезями, которыя протерты святыми пророками, и будем внимать пророку Иеремии, который говорит: стоните на путех и видите, и вопросите о стезях Господних вечных, кий есть путь благ, и ходите по нему (Иер. 6:16). Если же когда-либо будем блуждат и, как люди, идти превратным путем, то будем чаять обещаннаго Господом чрез Иезекииля: «дам им путь другой и сердце другое» (Иез. 36:26). Вынудители же испортили и запутали путь Господень, чтобы, имея ключ знания, и самим не входить, и народу не дозволять входить, но заставить их потерять путь той истины, которая говорит в Евангелии: Азъ есмь путь, и живот и истина (Ин. 14:6).
*** Внемлем Богу, взывающему чрез Исаию: Люди Мои, ублажающие вас, льстят вам и стези ног ваших возмущают. Кто больше обольщает народ Божий — тот ли, кто надеясь на силу свободной воли, отвергает содействие Творца и беспечно поступает по своему произволу, или тот, кто при каждом действии своем страшится суда заповедей Господних?
*** Господь восклицает через Исаию: Люди Мои, ублажающие вас, льстят вам, и пути ног ваших возмущают. Какая мне польза, если о недостатках моих ты рассказываешь другим? А что, если оставляя меня в неведении, моими грехами, или, точнее, своими наветами, изъязвляешь другого? Что, если ревностно рассказывая всем о моих пороках, ты каждому говоришь так, как будто ты не говорил об этом никому другому? Это значит — не меня исправлять, а удовлетворять своей греховности. Господь заповедует, что согрешающих следует обличать наедине или при свидетеле, а если не послушают - поведать церкви, и упорных во грехе считать за язычников и мытарей (Мф. 18:15-17).

Стоит для суда Господь, и стоит для суда над народами. Господь приидет на суд с старейшинами народа Своего и с князьями его. Народ, обольщенный вследствие простоты и неопытности, называется еще народом Божиим и судится для того, чтобы спастись. И Господь в положении судящаго не сидит, как читаем у Даниила: "престолы поставлены и книги открыты" (Дан. 7:9); но стоит для суда, и стоит, чтобы судить народ, желая, чтобы стояли те, путь которых испорчен. Против князей же и старейшин народа Своего (или с князьями же и старейшинами) приходит на суд не для того, чтобы судить, но чтобы также быть судимым, давая ему место защиты, если могут иметь, что ответить, по оному, что говорится в пятидесятом псалме: "чтобы оправдаться Тебе в словах Твоих, и победит, когда будешь судим" (Пс. 50:6). Также у пророка Михея читаем нечто подобное (Мих. 6:1-16), что мы объяснили в своем месте. Таким образом настоящее место понимается против фарисеев и δεντερωτάς (книжниковъ)¹. Между старейшинами же и князьями в древнем народе было, думаю, тоже отношение, что теперь между пресвитерами и епископами.

Народ, обольщенный вследствие простоты и неопытности, называется еще народом Божиим и судится для того, чтобы спастись. И Господь в положении судящаго не сидит, как читаем у Даниила: "престолы поставлены и книги открыты" (Дан. 7:9); но стоит для суда, и стоит, чтобы судить народ, желая, чтобы стояли те, путь которых испорчен. Против князей же и старейшин народа Своего (или с князьями же и старейшинами) приходит на суд не для того, чтобы судить, но чтобы также быть судимым, давая ему место защиты, если могут иметь, что ответить, по оному, что говорится в пятидесятом псалме: чтобы оправдаться Тебе в словах Твоих, и победить, когда будешь судим (Пс. 50:6). Также у пророка Михея читаем нечто подобное (гл, 6), что мы объяснили в своем месте. Таким образом настоящее место понимается иротив фарисеев и δεντερωτάς (книжников)¹. Между старейшинами же и князьями в древнем народе было, думаю, тоже отношение, что теперь между пресвитерами и епископами. Ибо вы опустошили виноградник Мой: похищенное у беднаго (находится) въ доме вашемъ. Зачемь раззоряете народ Мой, и лица бедных смягчаете или истощаете и, как перевели LXX, смущаете. Сохраняетъ обычай пророков неожиданно переменять лица; ибо выше сам Господь сказал: народ Мой! называющее тебя блаженным сами обольщают тебя. А потом говорит пророк: стоит для суда Господь: Гоcпод приидет на суд. Таким образом после пророка сам Господь, который притек для суда со старейшинами народа Своего и князьями его, говорит к ним и обличает согрешающих: зачем опустошаете виноградник Мой, о котором написано: виноград из Египта пренесл еси (Пс. 79:9), и у того же самаго пророка: виноград 6о Господа Саваофа дом Исраилев есть (Ис. 5:6). Этот виноградник и в Евангелии отдал Господь лукавым работникам, которые убили посланнаго к ним сына домовладыки (Мф. 21:33-44). Похищенное у беднаго, говорит, (находится) в домах ваших. Беднаго или просто понимай как нуждающагося в милостыне, или как беднаго духом, о котором написано: блажен разумеваяй на нища и убога (Пс. 40:1). И апостол Павел говорит: точию нищих да помним (Гал. 2:10). И похищенное у бедных находится в их домах, когда они наполняют сокровищницы сбои и пользуются церковным имуществом для удовольствий, и общественныя подаяния, данныя для вспоможения бедным, или удерживают для себя пли раздают родственникам, и чужою нуждою пользуются для обогащения себя и своих.

А что далее следует: зачем раззоряете народ Мой и лица бедных смягчаете или смущаете, это очевидно говорится князьям Иудейским. Но это может относиться и к нашим князьям, если они угнетают подчиненый им народ и бедных согрешающих обличают публично и смущают, а пред богатыми более согрешающими не осмеливаются и заикнуться. И похищенное у бедныхъ находится в их домах, когда они наполняют сокровищницы сбои и пользуются церковным имуществом для удовольствий, и общественныя подаяния, данныя для вспоможения бедным, или удерживают для себя или раздают родственникам, и чужою нуждою пользуются для обогащения себя и своих.

И сказал Господь: за то что возгордились дтри Сиона и прохаживалась вытянув шею, и ходили подмигивая глазами, и рукоплескали, и ходили и выступатли своими ногами мерным шагом. Выше как пророк так Господь обличал и народ и князей; теперь пророческая речь обращается к женщинам, о которых прежде сказал: и женщины стали господствовать над ним, чтобы не считались чуждыми преступления оне, ради удовольется и роскоши которых вымогатели опустошили винограднак Господень, и похищенное у беднаго (находится) в домах их, и раззорили народ Его и смутили лица бедных. Некоторые считают их действительно за женщин Иудей ских, другие полагают, что метафорически говорится о городах Иудейских, которые называются дочерями Сиона, именно о меньших городах, селах и предместьях. Поэтому и в книге Иисуса по отдельным коленам перечисляются имена городов (Нав. 15:20-62), а потом указываются села и укрепления, которыя и называются дочерями. Другие полагают, что в иносказательном смысле женщинами: называются души, которыя если ходят с вытянутою шеею и предаются гордости и следуют не твердости мужей а безхарактерности женщин, обличаются пророческою речью и теряют все украшения добродетелей, которыя описываются под лунообразными украшениями и цепями, и ожерельями и запястьями, повязками и проборными булавками и прочим подобнаго рода. Нужно пользоваться этим свидетельством и против женщин церкви, которыя ходят с вытянутою шеею и говорят подмигивая глазами и ударяют как руками, так и ногами и, чтобы выступать мерным шагом, не следуют руководству природы, а нанимают учителями актеров.

Сделает плешивым Господь темя дочерей Сиона и волосы их обнажит и вместо украшения будет позор. И с нами, грехи которых утаеваются, случится это, когда исполнится написанное: нест тайно еже не явлено будет (Лк. 8:17). Ибо пока мы покрыты волосами и одеждою неведения, и пока люди считают нас гробами побеленными (Мф. 23:27), то мы, внутри полные костей умерших, кажемся имеющими нечто красивое; когда же скрывавшееся обнаружится, то снимется все украшение голос и пред всеми обнаружится безобразная плешь.