Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Никифор Константинопольский святитель

Призовем же в священное собрание это Исаию, громогласнейшаго из пророков, и пусть он, как очищенный божественным углем, издалека прозирая духовными очами будущее, скажет: будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Бога Иаковля на версе гор, и возвысится превыше холмов, и приидут к ней вси языцы, и пойдут языцы мнози и рекут: приидите, взыдем на гору Господню, и в дом Бога нашего, и возвестит нам путь свой и пойдем по нему. От Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима: и судити будет посреде язык многих и изобличит люди многи (Ис. 2:2—4). А какие это последние дни, о сем возвестит блаженный Павел, писавший к Евреям следующее: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый Отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори (Евр. 1:1—2). И еще: ныне же единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою своею явися (Евр. 9:26). И опять в послании к Галатам: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына своего рождаемаго от жены, бываема под законом: да подзаконныя искупит (Гал. 4:4). А также к Ефесянам: сказав нам тайну воли своея, по благоволению своему, еже прежде положи в нем: в смотрение исполнения времен, возглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли (Еф. 1:9—10). Равно и божественный Петр, опора Церкви, сказал в одном месте так: яко не истленным сребром или златом избавистеся от суетнаго вашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа, предуведеннаго убо прежде сложения мира, явльшагося же в последняя лета нас ради, иже его ради веруем в Бога (1 Пет. 1:18—20). Также сын грома, излучающий от себя божественный свет, говорит: дети, последняя година есть: и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быта: от сего разумеваем, яко последний час есть (1 Ин. 2:18). Но здесь кончим речь о последних днях. Когда мы, с приближением окончания века и с нисхождением времени как бы к западу, достигли близости конца мира, вот тогда-то и явилась славная и высокая гора и дом Божий во очию всех. Что же желает сказать здесь слово сего божественнаго пророка? Не ясно-ли, что оно зовет нас прямо к божественному и возвышенному? Для принявших Духа наиболее приличествует внимать и следовать только сему, а не привязываться к букве и устремляться к чувственному, направлять свой ум в высоту, обращать свою мысль к наилучшему и совершеннейшему и, отвлекаясь от земного и перстнаго, стремиться к тому, что выше видимаго, как к лучшему. Итак, под явленой горою Господнею, говоря вообще, надо разуметь славу, блеск и величие святой Церкви, а также то, что позлащает и украшает ее ярко и особенно благолепно, и именно чистоту евангельскаго учения и превосходящую все возвышенное высоту догматов, возглашение и проповедь которых ясно раздаются и громогласно звучат в слух всем, совершая оглашение божественной тайны, в течение веков сокрытой молчанием и открытой в Священном Писании. Тайна же эта есть домостроительство Спасителя нашего Иисуса Христа, которое Он человеколюбно явил в отношении к человеческому роду, как и познание и надежду на получение проистекающих отсюда благ. И если мы приступим к одному из благовестников, то услышим следующее: не приступисте бо к горе осязаемей, и разгоревшемуся огню, и облаку, и сумраку, и буре, и трубному звуку, и гласу глагол, егоже слышавший отрекошася, да не приложится им слово, не терпяху бо повелевающаго. Но приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тьмам ангелов, и церкви первородных на небесех написанных, и судии всех Богу, и духом праведник совершенных, и к ходатаю завета новаго Иисусу, и крови кропления, лучше глаголющей, нежели Авелева (Евр. 12:18—24). Таким образом, как пророческое слово, так и апостольская проповедь возносят ум наш к небесному, — увещевают уразумевать и созерцать тамошния красоты и взирать на торжество пребывающих в них и услаждающихся ими святых, — а также вводят нам и возвещают евангельские богосиянные и преславные догматы.

Дом Божий очевидно есть Церковь Божия, как думает божественный Павел в послании к Тимофею, где он говорит о том, что должно знать, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива (1 Тим. 3:15). Таковы души верующих, очищенныя правым учением и добродетельною жизнию, имеющия в себе обитание Бога всяческих, согласно сказанному: вселюся в вас и похожду и буду им Бог и они будут ми в людие (Лев. 26:12). Итак, божественный дом утвержден на верху высоких гор и в виду тех проходящих, коих настроение и мысли возвышаются над земным и и низменным, озаряются святыми пророками и апостолами, на которых, как на основах веры, Церковь Божия устрояется и утверждается. Вот к этой-то горе и дому издалече стекаются языки, едва не по предварительному уговору, побуждая друг друга к восхождению на нее, дабы им открылся тот путь, который они старались найти. Какой же это путь? Сам Господь говорит в евангелии: Аз есмь путь и истина (Ин. 14:6), и: пути Господа и стези истинни (Дан. 3:27). О наставлении на этот путь святые древле просили Бога всяческих (Пс. 118:35). Итак, Церковь из язычников, проходя этим путем и стезей прямой и легкой, от низменнаго неверия восходит на высокий подъем божественнаго ведения и к вышнему граду Иерусалиму, всегдашней отчизне святых: идя отсюда и проходя настоящее время, она надеется опочить и успокоиться в своей вере. И каждый легко поймет неложность и истинность пророческих слов, ибо в священных домах, то-есть божественных храмах, разсеянных всюду по вселенной, благоустроенных и сияющих благолепно святостию и славою, уподобляющихся тенистым горам, окруженных высокими и зеленеющими деревьями, очищаются от грехов, освящаются по телу и душе и исполняются божественной благодати все те, которые входят в них с усердием и благоговением. Итак, в них каждый раз пред собирающимися от всех языков и народов открываются божественныя тайны в священных чтениях и чрез оглашение и приносится спасительная и очистительная жертва за весь мир, дарующая, как мы исповедуем, отпущение грехов тем, кои с верою и с чистыми помышлениями приступают и участвуют в ней. И между тем как храмы умножались и расширялись, капища и алтари идолов ниспровергались и уничтожались, так что об идольской скверне не сохранилось даже памяти у верных, всегда отвращавшихся от всякаго языческаго и смертнаго образа мыслей. От Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима. Из этого чувственнаго Иерусалима, который есть образ Иерусалима вышняго, открыто исходит божественное учение, овладевшее всеми пределами вселенной; в нем совершились все тайны нашего спасения. Но мы веруем, что насколько невещественное выше вещественнаго, настолько (евангелие) превосходит в сени и письмени заключенный закон, который был изречен ангелами на горе Синае. Отсюда (из Иерусалима) были отправлены и святые апостолы для научения языков, расчищая для них широкий, прямой и спасительный путь.

См. Мих. 4:3.

А что попечение о рукотворных идолах и упование на них пришли в упадок, и служение чтимым чрез них бесам исчезло пред лицем славы и силы снисшедшаго Спасителя, сокрушившаго и поправшаго земныя и низменныя помышления прилежавших идолам, это покажут дальнейшия слова богоноснаго мужа, ибо он говорит: и рукотворенная вся скрыют, внесше в пещеры, и в разселины камений, и в вертепы земныя, от лица страха Господня, и от крепости его, егда возстанет сокрушити землю. Из этого для всех, желающих право мудрствовать, очевидно уничтожение и ниспровержение бесовских кумиров.

Также и следующее затем у пророка имеет тот же смысл, — он прибавляет: в день до оный изринет человек мерзости своя златыя и серебряныя, яже сотвориша, да покланяются суетным и нетопырем. Еже внити в вертепы твердаго камене, и в разселины калений, от лица страха Господня, и от славы крепости его, егда возстанет сокрушити землю. Если кто-либо пожелал бы спросить, в какой же день человек отверг мерзости свои серебряныя и золотыя, то он ясно поймет, что это есть день, в который Господь всяческих пришел в мир, Своим пришествием связал сильнаго, пленил и расхитил сосуды его, то есть находившихся под властию его тираннии, как написано (Мф. 12:29).