Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Пророчество о Египте Египет в VIII в. до н. э. На протяжении большей части VIII в. до н. э. Египет представлял собой разделенное государство. Номинальное правление преемников Шешонка (Сусакима) в Танисе практически не признавалось династиями в Фивах и многочисленными царями и правителями в районе Дельты. Возраставшая угроза, которую представляла для Египта Ассирия при Тиглатпаласаре III после 745 г. до н. э., должно быть, способствовала усилению эфиопских царей Пианхи и Шабаки. Их стремлению объединить весь Египет в течение двадцати лет препятствовали правители Саиса (^древнеегипетский город), которые предпринимали попытки объединить все северные номы под своим владычеством. Их успеху сопутствовало расширение торговых связей с Филистией и остальными странами Леванта. Вероятно, именно к одному из правителей Саиса, царю Тефнахту, обращались за помощью пограничные с Ассирией страны (Филистия, Израиль, Трансиордания) в стремлении найти поддержку в своих выступлениях против Ассирии. В 712 г. до н. э. Шабака завоевал весь Нижний Египет и воссоздал некогда единую страну под эгидой 25–й династии. Облако как колесница. Образ разгневанного Бога, шествующего на облаке, как на колеснице, хорошо известен (Пс. 67:4; 103:3; Иер. 4:13). Описание Богоявления, сопровождаемого бурей, встречается в текстах об угаритском боге Ваале. И в эпосе об Акхате, и в цикле сказаний о Ваале и Анат, Ваал изображается как «скачущий на облаке». Атрибуты Ваала, его власть над стихиями, в том числе над молнией, выступление в роли божественного воителя, описываются даже в египетских текстах из Эль–Амарны. Образы Яхве как Творца, Бога плодородия и Божественного воителя сопоставимы во многом с характеристиками богов в этих более древних эпосах. Яхве представляет Себя израильтянам как единственную божественную силу, используя образы и титулы других богов древнего Ближнего Востока. Потрясутся идолы. Боги (идолы) и народ Египта здесь рассматриваются в свете испытываемого ими благоговейного ужаса перед Яхве, Владыкой всего сущего в природе и в мире людей. Антропоморфический образ «потрясения» идолов сопоставим со страхом перед месопотамскими богами, которые своими совместными усилиями навели на землю потоп (эпосы о Гильгамеше и об Атрахасисе). Величественное вступление Яхве в Египет можно сравнить с описанием осмеяния идолов в Пс. 95:4,5 и общим отношением Исайи к народам, которые «полны идолов», но лишены реальной божественной силы (Ис. 2:8; 10:10,11; 31:7).

Обращение за советом к идолам и к духам умерших. Продолжая тему, начатую в 8:19, Исайя обличает египтян в бессмысленном уповании на идолов, чародеев и «вызывающих мертвых» (см., однако, коммент. к 1 Цар. 28:7—11). Есть многочисленные свидетельства использования магических средств и обращения к волшебству египетских жрецов и профессиональных гадателей. Они использовали травы, песнопения, ритуалы и кровопускания для лечения болезней, изгнания бесов, проклятия вражеских народов и их вождей, а также для влияния на богов. Часть этих магических действий предназначалась для облегчения процесса прохождения духов умерших через суд и благополучия загробной жизни. Предполагалось, что с этими духами можно советоваться по многим вопросам. Обнаружен целый ряд «посланий умершим», в которых авторы настойчиво просят сообщить ту или иную информацию.

Судьба Египта. Эфиопский царь Шабака представлял непосредственную угрозу местным египетским правителям. Его Нубийское царство окончательно завоевало государства Египетской Дельты в 716 г. до н. э., и, видимо, об этом здесь и идет речь; возможно также, что Исайя имеет в виду Ассирию. Цари области Дельты в 720 г. до н. э. присоединились к филистимскому мятежу, который возглавлялся Газой, против Ассирии и Саргона II. Легко можно предположить, что Ассирия ставила перед собой цель завоевать Египет, включив его в состав своей империи. И Тиглатпаласар III, и Саргон II заключали союзы с арабскими племенами, обитавшими по границе Синайского полуострова и Филистии, чтобы осуществлять контроль над Египтом. Международная обстановка в этом регионе продолжала накаляться вплоть до 663 г. до н. э., когда Ашшур–банипал успешным маршем проследовал на юг через долину Нила и осадил Фивы.

Зависимость Египта от Нила. Как и в Месопотамии, где вся экономика зависела от речной системы, в основе египетского сельского хозяйства и торговли лежало использование ресурсов Нила. Этому благоприятствовало то, что «поведение» Нила было предсказуемым и управляемым. Разливы Нила происходили в определенные периоды времени (которые тщательно регистрировались писцами и хранились в государственных архивах). Недостаточное затопление земель водами Нила могло привести к снижению урожая и уничтожению производства ряда сельскохозяйственных культур (особенно льна). Нильские берега были изрезаны каналами и ирригационными сооружениями. Контролируемые разливы Нила приносили на египетские поля много ила, что способствовало повышению урожайности и отменяло необходимость удобрения почвы или оборота сельскохозяйственных земель. Транспорт и перевозки также были связаны в основном с Нилом — вверх и вниз по течению. По нему постоянно перевозили тяжелые баржи, груженные зерном, и другое сырье, а также разную продукцию, товары и камни для строительства. Царские посланники, гонцы, чиновники и жрецы многочисленных храмов плавали по Нилу, навещая самые отдаленные уголки, осуществляя надзор за полями и собирая налоги. Фактически, сама протяженность Египетского царства определялась областью влияния Нила, по которому из конца в конец царства могли перемещаться и мирное население, и войска.

Выращивание льна и производство льняных тканей. Теплый и влажный климат Египта требовал соответствующей одежды. Лен, который культивировался со времен неолита, как нельзя лучше подходил для производства такой одежды. Из него получали пищевые продукты (семена и льняное масло), а также волокно, из которого ткали льняное полотно для одежды. В Египте лен плотно засевали (чтобы он вытягивался в высоту и не кустился) в конце октября, а в апреле или в мае убирали (высота льна к этому времени достигала трех футов). Такое льняное поле должно было выдержать град и бури (Исх. 9:23–25). Молодые растения, которые шли на производство тонкого льняного полотна, выкапывали с корнями, тогда как более зрелые растения использовали на изготовление веревок и поясов. Стебли вначале вымачивали в водоемах со стоячей водой, а затем высушивали, перед тем как отделить волокна (Нав. 2:6). Высушенные стебли трепали, а волокна расчесывали для прядения, при этом длинные нити отделялись для ткачества, а короткие — для фитилей светильников (1:31). Льняное полотно было разного качества. Самое лучшее предназначалось для фараона, князей и священников. Любое нарушение производственного цикла вело к сбоям в работе огромного числа сельскохозяйственных работников и ремесленников, отражаясь в итоге на их жизненном уровне.

Князья Цоанские. Высокие должностные лица, сановники при дворе фараона и жрецы принадлежали самым благородным семействам в Египте. Они обычно происходили из Цоана, в районе Дельты, расположенного в 29 милях к югу от средиземноморского побережья, и считали себя прямыми потомками древнейших кланов в стране. Их неспособность разрешить этот кризис показывает, что они не играли большой роли в государстве. Цоан стал столицей в начале 25–й династии (1176–933 гг. до н. э.), которая соответствует периоду царств в Израиле. Основанием для такого вывода могли служить воспоминания об официальных отношениях между Иерусалимом и Цоаном, поскольку египетская столица была перенесена в Саис и Напату после 873 г. до н. э. Сын древних царей. Столкнувшись с трудной проблемой или необъяснимым предзнаменованием, египтяне обращались к освященным временем древним молитвам или магическим заклинаниям (подобным тем, что содержатся в «Текстах проклятий»). Кроме того, они искали ответы на возникающие вопросы в документах предшествующих правительств и в наставлениях «идеальных» чиновников. Древняя мудрость, запечатленная на папирусе, пользовалась колоссальным авторитетом и составляла предмет гордости последующих поколений египетской аристократии, унаследовавшей эти духовные сокровища (к их числу относятся «Изречения Птахотепа», датируемые XXV в. до н. э., и «Наставление Мерикаре», XXII в. до н. э.). Однако такая позиция может также препятствовать принятию свежих решений или нововведениям. Исайя высмеивает тех, кто гордится своей мудростью, но не в состоянии сориентироваться и понять, как действовать в критической ситуации (ср.: 43:8,9).

Князья Мемфисские. До 715 г. до н. э. область Дельты управлялась, по крайней мере, четырьмя соперничавшими между собой фараонами. Эта область была разделена натри района: Танис (Восточная Дельта), Леонтополь (Центральная Дельта) и Саис (Западная Дельта). Кроме того, возникло множество крошечных царств, претендовавших на независимость и на свою долю древнеегипетского наследства. Упоминая здесь Мемфис (Ноф), пророк связывает политическую раздробленность Египта с этой древней столицей, иронически противопоставляя царящую в стране анархию былому величию и порядку. Только после становления 25–й эфиопской династии под эгидой фараона Шабаки Египет снова объединится под властью одного правителя.

Пять городов. Идентифицировать эти города, основываясь на каком–либо историческом событии, не представляется возможным. Иеремия в 44:1 упоминает четыре города, в которых жили израильтяне (Магдол, Тафнис, Ноф и Пафрос), но к этому стиху они не имеют отношения. В то же время есть данные, начиная с эпохи Соломона (колония на острове Элефантина, Леонтополь), об израильском присутствии в Египте (дипломатическом и торговом). Главное в этом пророчестве — сам факт поклонения Яхве в Египте, возможно, даже в крупном городе, связанном с каким–то египетским богом. Язык ханаанский. Как правило, чужеземцы, поселяющиеся среди какого–то народа, говорят на языке этой страны, а родным языком пользуются только в своей среде. Неисполнение этого условия затрудняет налаживание деловых и культурных связей с местным населением. Поэтому было бы странно, если бы израильтяне говорили в Египте на древнееврейском или арамейском языке. Скорее всего, пророк подразумевает изучение почитателями Яхве Священного Писания и адресованные Яхве молитвы. Это свидетельствует, как и ст. 19—21, об обращении египтян в иудаизм. Город солнца. Значение этого выражения неясно. Одни исследователи считают, что в оригинальном тексте присутствует слово heres, «разрушение», а другие то же слово переводят как «солнце». В Септуагинте встречается еще один вариант: 'ir hassedeq, «город праведности». Если речь идет о «городе солнца», то это может быть Гелиополь, город бога солнца Ра. Если это один из городов, где говорили по–еврейски, тогда здесь подразумевается грядущая религиозная революция.