Толкование Книга пророка Исаии 1 глава 4 стих - Экзегет

Увы. В обличительных словах, начинающихся этим восклицанием, слышится отчасти негодование, отчасти сожаление о народе, заслужившем стол сильное обличение. Он заслужил тем более строгое обличение, чем дальше уклонился от своего высокаго призвания. Как народ избранный, он призван в тому, чтобы среди других народов быть царством священников, народом святым (Исх. 19:6), верным хранителем завета, в который он вступил с Господом Богом. Что же сталось с этим народом? Он презрел свое высокое назначение. Это народ грешный, исполненный грехов, так что ничего не осталось в нем добраго и святаго, нет ни одного греха, которым бы он не осквернил себя. — Это — семя лукавое, сыны беззаконнии: отцы их были нехороши, не раз прогневляли Господа неверностию Ему и презрением заповедей Его закона; дети пошли по следам Отцев.— Остависте Господа, — перестали служить Ему. — Разгневасте Святаго Израилева. — Слово: святый, по-гречески αγιος от глагола — αζο — чествую, благоговею, — значит собственно святочтимый, благоговейно чествуемый. В приложении к Богу это название указывает на то, что Он есть единое достопокланяемое Существо, над всем превознесенное, и неимеющее Себе равным по величию и славе ни одно существо. «Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, Котораго имя Святый» (Ис. 57:15). В этом смысле должно понимать восклицание Серафимов, слышанное Исаиею в видении, описанном в 6 главе (Ис. 6:3): Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф. И это единое достопокланяемое Существо благоволило во времена ветхозаветныя избрать для подобающаго Ему Божескаго чествования преимущественно Израильский народ. Посему, будучи Богом всех народов, Господь Бог именуется Святым Израилевым, или просто Богом Израилевым, — как такой Бог, Который «ведом был только во Иудеи, и имя Котораго славно было только во Израиля» (Пс. 75:1). Но обозначая вообще величие Божескаго существа, имя Святый и в частности Святый Израилев указывало вместе с тем на Его святость в нравственном смысле, на то, что Он чужд всякаго греха (1 Цар. 2:2) и, будучи свят Сам, есть вместе источник святости. Этой святости Он требовал и от избраннаго народа: святи будите, яко Аз свят есмь (Лев. 19:2). Но сыны Израиля разгневали Святаго Израилева отступлением от этой заповеди, — и отвратились вспять, — т.-е. не только не были святыми, но еще презрительно относились к заповеди о святости и к Тому. от Кого получили эту заповедь.