Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

Творец покорил власти человека всех животных; но преимущественно власть его простирается на домашних животных, к числу которых принадлежит вол, употребляемый для полевых работ, и осел — для ношения тяжестей. В подобное отношение Господь Бог поставил себя к сынам Израиля. Он есть Царь вселенной. Владыка всех народов; но из всех народов Он избрал в Свое достояние или удел (Втор. 7:6) для Себя Израильтян и сделал их предметом особенных Своих попечений, — они сделались, так сказать, домашними Его. Что же, — подорожили ли они этим преимуществом? Нет, и в этом отношении они стали хуже безсловесных домашних животных. Вол и осел знают, кто у них хозяин, кто их кормит, и посему не уходят со двора его искать себе корма на стороне, смирно стоят у яслей, где припасен им корм заботливым хозяином, и за его заботливость о них с покорностию служат ему. Не так поступил Израиль. Он не познал Мене, — т.-е. не признал Меня своим Господом, отрекся от повиновения и служения Мне. Он не уразумел Меня, т.-е. не оценил тех попечений, которыми пользовался от Меня начиная от Авраама и до последняго времени, пренебрег Мои милости, бежал, так сказать, с Моего двора, веру в Меня, как единаго истиннаго Бога, променял на суеверие.

Плачевное состояние Иудейскаго царства Господь продолжает изображать здесь под образом тела, с ног до головы покрытаго струпьями, язвами, жгучими ранами, так что все тело представляет сплошную, изуродованную болезнями, массу, в которой ни струп, ни язва, ни рана таящаяся не отделяются порознь, а слились в одно. Врачевать такое тело почти невозможно: трудно, почти невозможно определить, где надо употребить пластырь, где елей, где перевязку. В подобном состоянии находилось царство Иудейское: от царя до простолюдина (от головы до ног) все несли тяжесть бедствий, весьма разнообразных и в соединении своем представлявших неисцельное зло. Эти бедствия описываются далее не под образом, а в прямом виде.

Грехами жителей Содома и Гоморры были гордость, пресыщение, соединенное с праздностию, и жестокость к бедным и нищим (Иез. 16:49). Вельможи и народ Иудейский подражали жителям Содома и Гоморры в этих грехах и потому названы князьями Содомскими и народом Гоморрским.— Слово Господне, которому пророк призывает их внимать, — это слово обличения и вразумления, содержащееся в следующих стихах. Оно же есть закон Божий, ибо должно быть также для них священно, как закон писанный.

Иудеи, слыша из уст пророка обличения своего нечестия и угрозы за него наказанием, могли подумать и даже вслух сказать, что эти обличения и угрозы слишком строги и ими не заслужены; могли упрекнуть пророка и Самого Бога в безжалостности и несправедливости к ним; могли возмутиться как бы невниманием Бога к их усилиям угодить Ему жертвами. Имея в виду это недовольство Иудеев на суды Божий, Господь снисходит к их желанию оправдаться пред Ним. Давайте, говорит Он, — будем состязаться, кто из нас прав, кто виноват; будем сообща разбирать дело безпристрастно. Это человекообразно выраженное обращение Господа к обличаемым Иудеям должно понимать, как обращение Его к их совести. Пусть они прислушаются к голосу своей совести, как голосу Божию. Быть не может, чтобы голос совести не подтвердил обличений, слышанных ими от пророка. И благо им, если они, внимая голосу совести, признают себя безответными пред этими обличениями и смирятся пред Господом. Тогда милосердый Господь простит им самые тяжкие грехи. Пусть грехи ваши будут вопиющие на небо, как грехи крови, которые здесь уподобляются багряной — ярко красной, и червленой — ярко алой ткани. Я готов убелить эти тяжкие грехи как снег, как волну, — т.-е. готов очистить вас от них и не буду помнить их, как бы их совсем не было, как бы совсем не было пятна на вашей душе.

Стихи Ис. 1:16—21 составляют отдельную паримию в навечерие Богоявления или Крещения Господня. Крещение Христово служило первообразом для христианскаго таинства крещения. В сем таинстве благодатию Святаго Духа душа омывается от всех греховных скверн, от грехов произвольных и первороднаго, и делается чистою и святою, в знак чего крещенный, по выходе из купели, облекается в белую одежду. И таким образом в отношении к очищенной крещением христианской душе исполняется обетование: аще греси вашя будут яко багряное, яко снег убелю, аще же будут яко червленое, яко волну убелю. Это обетование, относившееся собственно к Иудеям, призываемым к покаянию, святая Церковь прилагает к таинству крещения, чем и объясняется употребление паримии, содержащей сие обетование, в Богослужении праздника Крещения Господня, чрез которое освящено таинство христианскаго крещения.

***

Так говорит Господь чрез пророка Исаию Иудеям. Они прогневали Господа грехами крови, – руки их полны крови (ст. 15): они оскверняли себя убийством, притеснениями бедных, вдов и сирот, и, однако ж, этим не смущались, продолжали спокойно приносить Господу жертвы в храме Его, почитая их достаточными для умилостивления Его, – так что надлежало с ними самому Господу вступить в некоторый спор (истяжимся) для вразумления, что жертвы, приносимые беззаконниками и нечестивыми, неугодны Ему. И Господь, действительно, нисходит до подобного спора или тяжбы с ними; призывает их на суд с Ним: приидите истяжимся, - давайте рассудим, разберем между Мною и вами, кто из вас прав, вы ли, творящие вопиющие на небо грехи, или Я. Без сомнения, не вы. Но в таком случае им оставалось сделать то же, что сделал Давид. Он тоже пролил невинную кровь Урии; но он знал, что для омытия души от этой крови недостаточно жертв вещественных. „Аще бы восхотел еси жертвы, – взывал он ко Господу, – дал бых убо. Всесожжения не благоволиши: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. И вот, прежде чем умилостивлять Бога кровью козлов и тельцов, Давид припадает к Богу с духом сокрушенным, с горькими слезами раскаяния в своем грехе и, не надеясь загладить его одними собственными подвигами покаяния, умоляет Господа, чтобы Он сам своею благодатию омыл его от беззакония и очистил от греха. Не о том только Давид молит Господа, чтобы грех его покрыт был прощением, не вменялся ему, но чтобы в самом сердце его не осталось греховной скверны: „сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей“. Мрачно и безотрадно было состояние его души, подавленной неотвязчивым представлением пролитой им крови. Но он утешает себя надеждою на прекращение этого состояния, как только проникнет в его нечистое сердце всеочнщающая благодать. „Омыеши, – говорит он, – и паче снега убелюся“. Подобную милость обещает Господь чрез пророка Исаию иудеям, если они, подражая Давиду в грехе кровопролития, будут подражать ему в сердечном сокрушении. Своею прощающею и очищающею благодатию Он смоет тогда с их совести кровавое пятно, и очищенная душа будет своею чистотою напоминать белый снег и выбеленную шерсть. – Призыв к покаянию, обращенный пророком к иудеям, относится и к христианам, повинным в тех же грехах. Ибо, к прискорбию, и среди христиан найдутся повинные в крови ближнего. Это те, которые ненавидят ближнего, ибо „всяк ненавидяй брата есть, – по слову Апостола, – человекоубийца“, – те, которые своими притеснениями ближним, требованием несоразмерных с их силами услуг, сокращают их жизнь – те, которые преследуют ближних убийственной для их души бранью и клеветой, – те, которые убивают в них духовную жизнь соблазном, своим тлетворным влиянием приводят их к погибели. Можно сказать, что все мы, а не некоторые, повинны в грехе богоубийства, ибо за грехи всех нас Христос пролил свою кровь на кресте. – Отягченные столь великими грехами, повинимся пред Господом, признаем себя безответными пред судом Его. Да будет далека от нас мысль считаться с Ним, оправдывать себя пред Ним, Он всегда „оправдится в словесех своих о нас и победит, внегда судитися Ему с нами“. Самооправданием мы только отягчим свою вину. Особенно оно неуместно на исповеди. Оправдание на суде исповеди зависит от смиренного признания себя безответными пред Господом.