Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Поелику полагают они, что сказанное есть просто притча, а не истина; то ясно покажи им, что дубрава Нагев, то есть полуденная и южная, есть самый Иерусалим.

   Явно же, что мечем называет наказание, и ножнами, то есть влагалищем меча, именует долготерпение, по миновании которого наконец открыто насылается наказание на достойных оного. И показывая справедливость наказания, кстати, присовокупил: и потреблю от тебе неправеднаго и беззаконнаго. Потом извещает, что последует в тоже время и с другими народами, живущими посреди.

По причине беззаконий, какие у тебя, как бы меч из влагалища, извлекая воинство, тому же наказанию предам Халдеев и живущих между тобою и Халдеями, и сделаю, что все на опыте узнают, что Я имею власть над всеми, и законно подверг их сему бедствию.

Пусть за сказанным тобою последует у тебя сострадание, и стенаниями своими научи их, что изрекаемое тобою истинно.

Необходимо тебя стенящаго будут спрашивать, желая дознать причину страдания. И ты отвечай вопрошающим: предвидя будущие несчастия, горестные вести и тем внушаемый всем страх, стенаю и сетую о бедствиях единоплеменных мне.

Мечом называет опять в переносном смысле наказание, которое посредством Вавилонян наложено на Иудеев и на другие живущие посреди народы. И мне кажется, что Бог Сам повелевает мечу изостриться, блистать, умерщвлять и всякое древо исторгать с корнем, научая сим, что сделается cиe по Его попущению, и не силою Вавилонян, но Его действенностью совершится все это. Подобно сему и во Второзаконии сказанное Самим Богом: поострю якоже молнию меч Мой, и приимет суд рука Моя, и воздам месть врагом, и ненавидящим Мя воздам. Упою стрелы Моя от крове, и меч Мой снест мяса (Втор. 32:41, 42). Ибо в сих словах мечем и стрелами назвал карающую силу, подвергающую достойному наказанию подлежащих ответственности. Потом присовокупляет:

Ибо меч сей, соделавшийся уготовленным, вручил способным наказать; означает же Халдеев. Подобно сему и у Пророка Исаии сказанное Богом о царе вавилонском, или ассирийском: еда прославится секира без секу щаго ею? или вознесется пила без влекущаго ю? такожде, аще кто возмет жезл или древо (Ис. 10:15); и еще: горе Ассирием, жезл ярости Моея, и гнева Моего есть в руку их (5). Посему карательную силу там назвал жезлом, секирою и пилою, орудиями истребительными для растений, - а здесь наименовал мечем, изощренным и блистающим при наказании подвергающихся оному, и вручаемым Вавилонянам, как исполнителям казни. Но cиe же наказание назвал выше огнем, в намерении многими названиями устрашить и довести до покаяния преданных злочестию. К сему присовокупляет:

Возопий, и восплачися, сыне человечь, яко бысть в людех, сей во всех старейшинах Израилевых: обитающии близ Меня, под меч быша с людьми Моими. Сравнится ли что с сею благостью? Наказывает правдиво, и повелевает Пророку плакать; потому что наказывает не добровольно, но вынуждаемый беззаконием народа. Повелевает же Пророку, подобно женщине, дивиться, что, не только народ, но и князья его преданы под меч, а что всего горестнее обитающии близ Меня, как сказано, под меч быша с людьми Моими. Ибо иереи, участвовав с народом в беззаконии, стали участвовать в наказании; их-то и назвал обитающими близ, как живущих внутри в божественном храме, и так как им вверены священные службы. Сего ради восплещи рукама твоима. (13). Яко оправдася: и что, аще и племя отринется? не будет, глаголет Адонаи Господь. Рукоплесканием вырази чрезмерность бедствия, и дивись правдивости наказания; потому что оставшимся будет не малая польза от сего наказания; оно соделается для Иудеев началом оправдания. Ибо, хотя ныне и отвержено cиe отлученное от прочих народов племя (а сим означает весь народ иудейский); но снова восстанет оно и будет возвращено. К подтверждению же сказанного достаточно того, что говорит это Сам Владыка и Господь.

И ты, сыне человечь, прорцы, и восплещи рукама, и усугуби меч: третий меч язвеным есть: меч язвеным велик. Третьим мечом называет ополчение на Иерусалим, в девятый год царствования Седекии, по числу же оно было четвертое; но поелику в бывшее при Иехонии не пролито крови, с матерью, с женою и с начальствующими царь добровольно вышел к Навуходоносору, и таким образом отведен пленником в Вавилон; то бывшее при Седекии справедливо называет третьим, включая в число битвы и военные нашествия, а не просто нашествия. Почему и говорит: третий меч язвеным есть велик. Потом извещает Пророк, почему повелевается ему рукоплескать. И ужасиши я, (15). яко да сокрушится сердце их, и умножатся немощнии во всех вратех их, предаются на усечение мечное. Делай и говори то, что может устрашить их, да сокрушится сердце их, то есть, предречением бедствий да будет сокрушено упорство сердца их; к устрашение же их достаточно того, что преданы будут убиению, и все врата наполнятся убитыми. Потом в каком-то олицетворении представляет Бог попущение Свое. Благо остр быстр на сечение, благо бысть на блистание. (16). Проходи яко молния, острися одесную и ошуюю, аможе аще лице твое возстанет. Меч обоюдно остр, с обеих сторон отточен, лезвие его весьма изощрено, издает блеск наподобие молнии. Потому, говорит Бог, очищай дорогу, в какую хочешь сторону, в левую или правую; Меня будешь иметь содейственником. Сие и выразил, присовокупляя:

Меня будешь иметь содейственником. Сие и выразил, присовокупляя: И Аз восплещу рукою Моею к руце, и напущу ярость Мою, Аз Господь глаголах тебе. Посему и блаженный Иеремия сказал: вем Господи, яко несть человеку путь его, ниже пойдет человек, и исправит путь свой (Иер. 10:23.), научая, что нечто подобное сему не бывает без содействия, или попущения, свыше. Бог действует, производя, что Ему подобает, а иное попускает по другому способу домостроительства, и давая место свободе человеческой, и наказывая сим способом грехи.

И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (19). И ты, сыне человечь, учини себе пути два, еже внити мечу царя вавилонска, от страны единыя изыдут начала два уготовать руку бодущую в начале пути града, бодущую от начала пути учиниши, (20). яко внити мечу на Раввав сынов Аммонних, и на Иуду в Иерусалиме. Как на картине изобрази один путь, разделяющийся на два, один идущий прямо к Иерусалиму, другой простирающийся к Равваву сынов Аммоних. Поелику Навуходоносор, отправляясь в поход из Вавилона, ополчился и на Иудею, и на Аммонитян; то Бог предрекает cиe чрез Пророка. Наименовал же: Раввав сынов Аммоних, потому что есть другой город того же наименования, или Раввав Аммонов. И сей последний, то есть Аммонов, как говорят иные, есть именуемая теперь в Аравии Филаделфия, которую и доныне на туземном языке называют городом Аммоновым. К сему присовокупляет Бог:

Заняв путь, разделяющийся на два пути, из которых один ведет в Иудею, а другой в Раввав, царь вавилонский произведет волхвование жезлом, а также рассмотрением жертвенных внутренностей, чтобы узнать, на кого ему должно прежде ополчиться. И пока совершалось это, говорит Пророк,