Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Толковая Библия А.П. Лопухина

Еще о греховном прошлом и настоящем Израиля и милостивый характер суда Божия над ним. С XX главы, как показывает дата ее 1 ст., первая после XII гл., начинается новый отдел книги, простирающийся до XXIV гл. включительно и заключающий в себе последние угрожающие речи и предсказания суда Божия. Этот отдел не прибавляет к прежним речам чего-либо существенно нового, только предсказания кары Божией под впечатлением надвигающихся событий (это было время пред самым началом последнего акта драмы, когда вавилонское войско было уже в походе против Иерусалима и осада города должна была не сегодня - завтра начаться) более обостряются. Возможно, что пророк находил особый повод к настоящим речам в состоянии пленников: из Иез. 20:32 видно, что у них зарождалась наклонность к сознательной ассимиляции в религиозном отношении с окружающими их язычниками. Лозунгом настоящего отдела является выражение: “хочешь ли судиться с ними?” (Иез. 20:4; Иез. 22:2; Иез. 23:35). Иерусалим стоит уже пред судом Иеговы и его пророка и ждет окончательного приговора над собой и немедленного исполнения его. Возбужденное напряжение, с которым у пленников следили за событиями в Палестине, отражается в этих речах пророка так же ясно, как в VII гл. 1. В седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца, пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа и сели перед лицем моим. 1. "В седьмом году…", т. е. плена Иехонии (Иез. 1:2), следовательно, за 4 года до взятия Иерусалима, через 11 месяцев после видения в храме VIII-XI гл. (предшествующей даты). - "Старейшины Израилевы". См. объясн. Иез. 8:1. - "Вопросить Господа", о чем, не сказано, потому что это не важно: ответ все равно не мог быть дан.

"Вы пришли вопросить Меня?" - негодующий вопрос. - "Живу Я" - клятва от сильного возбуждения.

"Хочешь ли судиться с ними", т. е. изобразить пред ними их грехи и следующее за них наказание. Пришедшие вопросить Господа сделались, следовательно, невольными слушателями неприятной для них речи. Выражение повторено дважды в знак сильного желания этого суда со стороны Господа, и бесконечное долготерпение которого истощилось. Слав.: "аще отмщением отмщу им", т. е. должно быть: не отмщу ли Я им, наконец, за беззакония отцов их?

“Подняв руку… поклялся”. Разумеется клятва у Синая при заключении завета с народом еврейским. - “Дома Иаковлева”. Иаков у Иезекииля часто выступает вместо Авраама: Иез. 28:25 и др. - “Открыл Себя им в земле Египетской” - под новым именем Иеговы, как объясняется дальше. “Я Господь Бог ваш”, т. е. хочу и обещаю (в виду чего потребовалась и клятва) быть таковым.

“Поклялся”. Уже третий раз на протяжении 2 стихов это выражение (важность обстоятельства) и теперь только поясняется, в чем поклялся Господь Израилю. - “Которую Я усмотрел”, букв. “выглядел” наперед, как соглядатай (Чис. 10:33; Втор. 1:33). Антропоморфизм. LXX: “уготовах”. - “Текущую молоком и медом” Исх. 3:8. “Красу (букв. “драгоценность”, “корону”) всех земель”. К плодородию страны присоединяется и необыкновенная красота ее. Эпитет, впервые прилагаемый к обетованной земле пророками плена: Иер. 3:19; Дан. 8:9; Дан. 11:14, 16. Возвышение Израиля над всеми народами соответствует и преимущество его страны пред прочими языческими землями. Слав.: “сот (κυριος; LXX читали “цуф” “пчелиный сот” вместо “цеби” “драгоценность”) есть паче всех земель”.

Об увлечении евреев в период египетского ига тамошним идолослужением ничего не говорят кн. Исход и др. источники. Но это умолчание не доказывает, что такого увлечения не было. Между тем заключать к этому греху Израиля дает право самый факт египетского порабощения, синайское служение золотому тельцу, и вообще всегдашняя склонность евреев к идолослужению. Может быть, с целью смягчить мысль пророка LXX то евр. слово (“гинул”), которое они в других местах, напр. Иез. 6:6, переводили ειδολα «кумиры», здесь переводят επιτηδευματα — «учреждение», слав. “творения”. Первым и можно сказать единственным требованием Иеговы при вступлении в завет с еврейским народом была строгая чистота богопочитания; все другое, вседругие нравственные требования явились бы естественным следствием этого условия.

“И Я сказал” - самому Себе, решил. - “Изолью на них гнев Мой” - истреблю (ср. ст. 13b, Иез. 7:8 и др). О намерении Божием истребить Израиля еще в Египте не говорит кн. Исход (исключая намеков, в роде Иез. 14:12). т.о. Иезекииль здесь дополняет ее, м. б. и из каких-нибудь других источников устных или письменных, как то по временам делал в отношении ветхозаветной истории Апостол Павел. Пророк имеет здесь в виду очевидно египетское угнетение, погибнуть в котором евр. народ заслуживал.

“Ради имени Моего”. Честь имени Божия важнее судьбы Израиля, между прочим и потому, что от нее зависела судьба боговедения на земле, а, следовательно, и судьба человечества. Ср. 2 Цар. 7:23; Ис. 48:9; Ис. 63:12 и др. - “Чтобы оно не хулилось... Если бы Бог не спас Израиля от египетского угнетения, грозившего ему полной погибелью, то язычники, знавшие об избрании Израиля Иеговой, усмотрели бы в этом бессилие Иеговы. Приписывая спасение Израиля исключительно ревности Божией о славе Своего имени, пророк Иезекииль отнимал у Израиля всякий повод к кичливости чудесным спасением из Египта, к которой всегда склонен был Израиль (Ам. 9:7).

Начинается обзор периода странствования по пустыне (до 17 ст.). - “Заповеди” и “оправдания” см. объясн. Иез. 5:7, где те же евр. слова переведены: “уставы” и “постановления”. - “Жив был бы через них” - см. объясн. Иез. 3:18.

Субботы. Из всех постановлений закона пророк выдвигает субботу (ср. Ис. 56:2; Ис. 58:13; Иер. 17) а) по особо таинственному мистическому смыслу этого установления, как знака какой-то будущей субботы Господней (Евр. 4:1-11; Пс. 94:11); б) потому что суббота древнейшее из обрядовых установлений; в) оно напоминает человеку о всемогуществе Бога, создавшего мир; г) в плену она осталась вместе с обрезанием почти единственным знаком истинного израильтянина (“что бы они были знамением между Мною и ими”). Мои, потому что Бог из всех дней оставил себе только субботу. Освящающий их. Суббота как бы преисполнена святости Бога, которому принадлежит всецело этот день, и соблюдающий ее не может не заимствовать от этой святости.

Для возмущения против Бога Израиль выбрал пустыню, где он существовал только постоянным чудом со стороны Бога. Имеются в виду особенно такие факты, как золотой телец, соглядатаи и все случаи ропота. В остальном см. объясн. 11 ст.

См. объяснение Иез. 20:9

"Не введу их…" Бог хотел совсем не ввести Израиля в Обетованную землю и народ заслуживал этого, но это грозное и справедливое постановление смягчил тем, что младшее поколение народа ввел туда.

“Ибо сердце их стремилось к идолам их”. Наклонность к идолопоклонству была глубокая и сильная (Иез. 11:24). О случаях идолослужения в пустыне говорит Исх. 32:1 и Чис. 25:1 (ср. Ос. 9:10), а также Лев. 17:7; Нав. 24:14.

"И Я не истребил их в пустыне" как бы вопреки собственному желанию и решению: оставил младшее поколение.

“Сыновья” - поколение, родившееся в пустыне. “Возмутились”. Имеются в виду такие случаи, как возмущение Корея, служение Веелфегору (Чис. 25:1). “Нарушали субботы Мои”; напр., Чис. 15:32 и д. - “И Я сказал: изолью на них гнев Мой”. Чис. 16:45.

Бог в пустыне не раз щадил народ по молитве Моисея: Чис. 16:22; Чис. 17:11.

Только ныне наступившее рассеяние Израиля было решено уже тогда (Лев. 26:33; Втор. 28:64) и является наказанием еще за грехи в пустыне.