Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

В то время, говорит Го­сподь, выбросят кости царя Иуды и кости князей его, и кости священников и кости пророков, и кости живших в Иерусалиме из гробов их. И раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили, за которыми ходили и которых искали, и которым покланялись. Нe будут собирать их и не будут хоронить; навозом на земле будут они, и смерть будут предпочитать жизни все, которые останутся из племени сего наихудшего, во всех местах, которые брошены, в которые Я выбросил их, говорит Господь во­инств. Мы видим, что в наше время совершилось все, что изображает слово пророческое, — совершилось не над одним Иерусалимом, который потерпел это от Хал­деев и Римлян, но над всем миром, так что слезы изсохли и все наполнилось костями мертвых. И так как, по древнему обычаю, золото и некоторые украшения как женщин, так и мужчин, обыкновенно скрывали в гро­бах: то корыстолюбие и их ломало и вырывало из земли, так что они появлялись под открытым небом и на виду. И кости прежде всего царей Иудовых и князей его, священников и пророков и всего народа, бывшего в Иерусалиме, вынимались из гробов и открывались солнцу и луне и взору всех звезд для того, чтобы они были на виду у тех, кому они служили, оставив Бога, и обра­тившись в навоз, разложились в прах. Если же кто из всего народа мог убежать, то куда бы он ни при­ходил, он смерть предпочитал жизни и в погибели ви­дел врачевство для души окаянной.  

 Устыдились они, что творили мерзости? нет, они стыдом не устыдились и краснеть не знали. Следует читать это вопросительно ( ερωτηματιχως), чтобы смысл был такой: устыдились ли они в престу­плениях своих и поняли ль мерзости, какие они сделали? Нет, но впали в такое помрачение, что ни из-за стыда не хотели исправить своих пороков, ни из-за надежды прощения сознать свои преступления.

Обирая оберу их, говорит Господь. Нет виноградины на виноградных лозах, и нет смоквы на смоковнице: лист отпал и Я дал им (видеть) то, что проходит мимо их. Каково время посещения, когда падут согрешившие, показывает яснее, говоря: обирая оберу их, — без сомнения в Иерусалиме; указывается, что он долго будет осаждаем Халдеями и жители будут терпеть бедствия голода. Как сменяются времена года, как за летом наступит осень и опадут листья с деревьев, — на все это вы будете смотреть издали, и с деревьев не возьмете плодов. Ибо нет ви­нограда на виноградных лозах для вас, которые не бу­дете снимать плодов этих лоз; и нет смоквы на смо­ковнице для народа осажденного, который видит только, как плоды его деревьев поедаются неприятелями. Листья, говорит, опадут, по прошествии лета и осени; ибо Я дал им видеть, что проходит мимо их, чтобы тем прискорбнее было для них лишение в благах земных, когда они видят их, а коснуться не могут.

Что мы сидим? сходитесь, и вой­дем в город укрепленный (или города укрепленные) и будем молчать там (или повергнемся там), ибо Господь наш заставил нас молчать и на­поил нас водою с желчью. Ибо согрешили мы Господу, ждали мира, а добра не было, времени ис­целения, а вот ужасы. Приводятся слова народа от­вечающего, сознающего грехи свои и взаимно совещающе­гося войти в города укрепленные или в один город Иерусалим, так как прочие уже были взяты. И будем, говорит, молчать там, ибо Господь наш заста­вил нас молчать: ибо не имеем дерзновения молить Его, или будем повержены там, брошены как навоз. Он напоил нас водою с желчью, ибо в горечь превра­тили мы сладкого Бога. И чтобы пить нам такую воду, причина ясна: согрешили мы Господу, не сделавши ника­кого дела доброго; мы ожидали мира и думали, что наступает время исцеления, тогда как все было исполнено ужасов и бедствий. Перемена лиц, и особенно у проро­ков, затрудняет понимание; но если она в известных местах будет дознана в соответствии с причинною связью и обстоятельствами времени, то казавшееся темным будет ясно.

От Дана слышен шум коней его, от голоса ржания ратников его (или конницы) дрожит вся земля. И пришли и пожрали (или и придут и пожрут) землю и все, что на ней, город и жителей его. Итак выше народ сказал: войдем не в города укрепленные, как перевели LXX, а в город укрепленный, обозначая Иерусалим. Поэтому и теперь говорит: город и жителей его. Изображается же Навуходоносор, идущий с войском от Дана чрез Финикию, где получает начало река Иордан. О чем LXX говорят как о будущем, то в еврейском, по истин­ности события, представляется уже совершившимся.

Ибо вот я пошлю на вас змеев васи­лисков (или злейших или, как перевели LXX, смертоносных), против которых нет заговариванья. И будут уязвлять вас, говорит Господь, неисцельно, со скорбъю сердца своего вы истаете. Тех же, кои идут от Дана и шум коих слышен и которые всю землю обратили в пустыню, пророческое слово указы­вает под другим образом, называя их змеями злей­шими, или смертоносными, и, как перевел Акила, васи­лисками, которые по еврейски называются saphphonim. Что значит поставленное вместо этого во втором его издании, соглядатаи, — не понимаю, если только это поcтавлено не по сходству слова. Против которых, говорит, нет заговаривания. Ибо напрасно изливают молитвы к Богу против змия древнего, змия великого те, кои презрели заповеди Божии. Можем пользоваться этим местом против тех, кои, презирая заповеди Спасителя, предаются противным силам.

Скорбь Моя на скорбь, сердце Мое то­скует во Мне. Вместо этого, как мы сказали выше, LXX слова эти соединили с мыслью предшествующею, по­ставив: и будут уязвлять вас, говорит Господь, неисцельно; с скорбью сердца своего вы истаете. А в еврейском означено не столько скорбь, которая по гречески όδόνη, сколько μειδίαμα, что мы можем перевести гримасою грустного лица, похожею на улыбку. Прикровенно можно читать эти слова как сказанныя от лица Бога, оплакивающего разрушение Иерусалима и не перено­сящаго его бедствий.

Вот голос вопля дочери народа Моего из земли далекой. Изображает плачь и вопль города Ие­русалима по вступлении врагов.

Неужели нет Господа в Сионе, или царя Его нет в нем? Или Сам Господь есть и царь, или Го­сподь относится к Отцу, а царь к Сыну, сообразно с оным написанным под именем Соломона: Боже суд Твой цареви даждь и правду Твою сыну цареву Пс. 71:1. А почему голос вопля в Иерусалиме и самый вопль идет из земли далекой, причина очевидна, — что Господа нет в нем, и царь его отступил от него.

Зачем же они подвигли Меня на гнев своими изваяниями и чуждыми ничтожествами? Отступил же, говорит, от них Господь потому, что Меня, бывшаго их Господом и царем, идолопоклонством подвигли на гнев.

Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены. Опять говорит народ, заключенный в Ие­русалиме долговременною осадою, — говорит, что сменились времена года, оборотился круг его, а всякая надежда их оказалась тщетною и исчезла.