Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Слово, еже бысть ко иеремии от Господа, глаголющее: стани во вратех дому Господня и проповеждь тамо слово то и глаголи: слышите слово Господне, вся иудеа, ходящии сквозе врата сия, да поклонитеся Господу: сия глаголет Господь сил, Бог израилев: После сего Пророк извещает, что повелено ему было стать во вратах Божия храма и всякому вхо­дящему предлагать пророческое слово; заключало же оно в себе совет и обетование благ. Исправите пути ваша, и начинания ваша, и вселю вы на месте сем. А также обличает пророчество ложное; ибо сказано:

Не надейтеся на себе, или на словеса лжи­выя, понеже весьма не упользуют вас, глаголюще: храм Господень, храм Господень, храм Го­сподень есть. Лжепророки, обманывая их, говорили: возможно ли кому превозмочь Божий храм? Пророк же внушает им, не полагаться на сии слова, а заняться с ycepдиeм исправлением жизни своей, бояться Божиих судов, прилагать попечете об имеющих в нем нужду, прекратить прежния убий­ства и служение идолам. Так поступая, говорит Бог, не сделаетесь пресельниками, но останетесь в отечественной земле; а если отважитесь на про­тивное сему, и пойдете путем всякаго беззакония, то соберете плоды, соответственные вашим начинаниям. Ибо ни во что вменяю покаяние ложное, и не терплю лживых словес; потому что вижу все, что ни делается.

И се Аз видех, глаголет Господь. Не потерплю, чтобы Мне посвященный дом был убежищем разбойников. Потом уверяет в сказанном тем, что уже совершилось.

Сего ради идите в дом Мой, иже в Силоме, идеже вселих имя Мое от начала, и ви­дите, что сотворих ему лукавства ради людей Моих Израиля. Селение Силом находилось в зем­ле десяти колен, и в нашествие Ассириян она уничтожено. Посему Владыка повелевает возлагать упование, не на храм, но на жизнь согласную с законом. А поэтому присовокупляет, что и дом Божий потерпит тоже, и они понесут одно наказа­ние с своими братьями.

Отвергу вас от лица Моего, якоже отвергох братию вашу, все семя сынов Израилевых. Да и Пророку запрещает Бог всякое о них ходатайство; ибо говорит:

Яко не услышу тя. И показывая, что отвра­щается от них справедливо, присовокупил:

У кого была в доме коринка, финики и что либо другое сему подобное, тот приносил это идолам. О сем говорит Бог и устами другаго Пророка (Ос. 3:1).

Сказует же, как будут постыждены; ибо угрожает гибелью не только людей, но и скота, истреблением насаждений и запустением земли; а также воспрещает и богослужение по закону.

И сим показал, что по немощи Иудеев приложено к закону нечто излишнее. Поелику в Египте научились при­носить жертвы идолам; то, с намерением отвра­тить их от сего (ибо устами всех Пророков отвергает cии жертвы), и вместе снисходя к их немощи, говорит: «изъядите мяса,» то есть, и от­вергая жертвоприношения, не воспрещу вам вкушать мяса. Ибо в законе повелевает желающим в городах или селениях своих вкушать мяса, но не как жертвенный, а как неосвященный; воспретил же приносить жертвы вне узаконеннаго места. По­сему говорит: ядите это, «яко серну или еленя» (Втор. 12:15), то есть, как неприносимое на алтарь. Потом описывает непокорность отцев их, кото­рые, когда Бог давал им этот совет,

Поидоша в похотех сердца своего лу­кавого. Показывает же, и какие произросли от сего плоды: «И сотворишася на задняя, а не на передняя,» (Иер. 24:25) «от дне, в оньже изыдоша отцы их от земли Египетския, и даже до дне сего. Ибо за беззаконие свое предаваемы были то Моавитянам, то Аммонитянам, иногда Мадианитянам, весьма часто Филистимлянам. Но Бог показывает и попечительность Свою. Ибо говорит: не переставал Я постоянно вещать им чрез Пророков, внушая, что для них лучше; а они продолжали прекословить, и стали хуже отцев. Однакоже ты, говорит Бог Пророку, в ясных словах обличи их, и скажи:

И вот при­чина сей непокорности: «погибе вера, и отъята есть от уст их.» Потом повелевает Бог Про­року плакать, принять на себя печальный вид, остричь голову; потому что народ избранный отвержен. И показывая, что гнев справедлив, откры­вает, наибольшее доказательство¹ нечестия; ибо говорит:

Mногие «поставиша мерзости своя в дому, в нем же призвано есть Имя Мое, да осквернят его.» На cиe отважился Манассия, сын Езекиин; но и после него бывшие соревновали сему нечестию. Свидетель же тому божественный Иезекииль, духом отведенный из Вавилона во Иерусалим, и изрекший, что видел в храме таковыя беззакония (Иез. 8:6–17). Бог обвиняет их и в том, что сыновей и дочерей приносят во всесожжение демонам.

Его же, говорит, не повелех им, ниже помыслих в сердцы Моем. Попустив, что бы по немощи их совершались у них жертвоприношения бессловесных, соглашусь ли Я узаконить такое убийство? Говорит же (Иер. 7:32) о требище Тафеофы, какого-то так называемаго идола; а слово «Тафеф» в пере­воде значит сомкнутие или пожрание. Сказует же, что на сем «мест» во множестве они будут преданы смерти, повержены «в снедь» и добычу птицам и зверям; самое наименование места будет переменено, и назовется оно уже не «юдолию сына Енномля,» но «юдолию закланных.» Предсказывает также, что город лишится всякаго веселия.