Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Колену Вениаминову (а оное соединено было с коленом Иудиным) повелевает Бог (Иер. 1:1) «вострубить трубою», и быть готовым к ополчению; по­тому что с севера стремятся на Иерусалим враги. Называет же сей город прекрасным и роскошным¹, – прекрасным, по красоте; зданий, и роскошным, по изнеженности жителей его.

Приидут пастырие и стада их, и поставят па ней кущи, и упасут кийждо рукою своею стадо свое. «Пастырями» Пророк называет царей, ополчившихся вместе с Навуходоносором; «стадами» же – предводимыя ими войска. И сим изобразил осаду Иерусалима. Потом говорит о полуденных ополчениях, о вечерних нашествиях, о ночных нападениях на Иерусалим, и повелевает рубить его, как бесплодный лес, потому что весь он лжив (Иер. 3:6) «и всякое насильство в нем.» A cиe сходно с сказанным выше.

Якоже студену творит кладязь воду свою, тако студену творит злобу свою. Город, по­священный Богу, и живущих беззаконно, принимая в себя, должен был обучать правдолюбие; а теперь обвиняется он в противном, именно же, что стал учителем нечестия, и как колодезь каче­ство воды переменяет в холодность, так и он приходящих в него превращает в лукавых. Городом же называет Пророк не здания, но жи­телей. Heчeстие и пакости услышатся в нем над лицем его всегда. Не убоялись они и моего пребывания, но пред взором Моим осмеливались на всякое нечестие. Потом увещает и дает совет:

И это дает видеть неизреченное человеколюбие Владыки; ибо, угрожая Иерусалиму горестными событиями, обещает и избавление от них, если исправится. Но поелику не принимал он вразумления, то призывает обирателей винограда – врагов, повелевает им собрать всех жителей, как плод винограда, и объясняет причину.

Необрезанными называет уши, принимающая все без разбора. Та­ковы были уши Иудеев. Охотно принимая, что го­ворили им лжепророки, как приятное для них, не хотели они внимать словам Божиим, насмехались и издевались над Пророками. Потом Бог показывает безмерность Своего долготерпения.

Ярость Мою исполних, и терпех, к не скончах их; то есть, решился наказать их, но снова удостоил сожаления и пощады. Однакоже угрожает подвергнуть общему наказание и юных, и старцев, и мужей, и жен; потому что все вообще возлюбили беззаконие, даже и сподобившиеся священства вместе с отважившимися предвозвещат ложное. Сказывает также, на что они отважились.

И целяху сотрение людей с безчестием уничижающе Меня и глаголюще: мир, мир. Потом вопрошает: и где есть мир! Недуги сии, говорит Пророк, должно было врачевать средствами более суровыми, а лжепророки раздражали их обещанием мира. Поэтому, где же исполнение слов? Вместо мира видят конечную гибель. Но показывает и чрезмерность их бесстыдства; ибо и посрамленные, как предсказавшие ложь, не приходят они в стыд. Ибо cиe сказует Пророк:

Ниже аки посрамляеми постыдешася, и безчестия своего не познаша. Однако же, продолжает Пророк, со временем понесут наказание за все, на что отважились. Во время посещения своего изнемогут, рече Го­сподь. После сего и непокорность Иудеев открывает, и предвозвещает призвание язычников. (Иер. 6:16). Сия глаголет Господь: станите на путех, и видите, и вопросите о стезях вечных: и види­те, кий есть путь благ, и ходите по нему, и обрящете освящение душами вашим. Путей много; это – святые Пророки, истинно же благий путь – сам Господь наш. Ибо слышим, глаголет Он: «Аз есмь путь и истина и живот» (Ин. 14:6). К сему пути ведет и каждый из путей пророческих; Его указует и законодатель Моисей, говоря: «Про­роки от братии твоея, якоже Мене, воставит тебе Господь Бог твой,» и так далее (Втор. 18:15). И Давид, царь и Пророк, и Исаия, и Михей, и Иезекиль, и каждый из Пророков указывают сей же путь. И как один путь ведущий в великие города, которые обыкли мы называть царевыми и царскими, к нему же идет несколько тропин из весей и сел: так един есть путь, ведущий к Отцу, – Единородный Божий Сын; блаженные же Пророки, как некия стези, приводят к сему пути возжелавших идти по оным стезям. Посему про­роческое слово повелевает Иудеям изследовать пророческие пути, и чрез них дознать путь благий, и идти им. Но Иудеи, по обычаю, прекословят и не: делают, что повелено. «Рекоша: не пойдем,» сказано у Пророка. Однакоже он предлагает им и другой совет:

Сия глаголет Господь: станите на путех, и видите, и вопросите о стезях вечных: и види­те, кий есть путь благ, и ходите по нему, и обрящете освящение душами вашим. Путей много; это — святые Пророки, истинно же благий путь — сам Господь наш. Ибо слышим, глаголет Он: «Аз есмь путь и истина и живот» (Ин. 14:6). К сему пути ведет и каждый из путей пророческих; Его указует и законодатель Моисей, говоря: «Про­рока от братии твоея, якоже Мене, воставит тебе Господь Бог твой», и так далее (Втор. 18:15). И Давид, царь и Пророк, и Исаия, и Михей, и Иезекиль, и каждый из Пророков указывают сей же путь. И как один путь ведущий в великие города, которые обыкли мы называть царевыми и царскими, к нему же идет несколько тропин из весей и сел: так един есть путь, ведущий к Отцу, — Единородный Божий Сын; блаженные же Пророки, как некия стези, приводят к сему пути возжелавших идти по оным стезям. Посему про­роческое слово повелевает Иудеям изследовать пророческие пути, и чрез них дознать путь благий, и идти им. Но Иудеи, по обычаю, прекословят и не: делают, что повелено. Рекоша: не пойдем, сказано у Пророка. Однакоже он предлагает им и другой совет: Поставих над вами стражы

Поставих над вами стражы слышите глас трубы. Стражами именует опять самих Пророков, ибо и Иезекилю говорит Бог: стража дах тя дому Израилеву (Иез. 3:17); а трубою именует проповедь апостольскую. Но cиe же пред­возвещали и названные стражами. Однакоже Иудеи снова прекословят, и открыто говорят: Непослушаем. Поэтому Пророк, указав на противлени их, предсказывает благопокорность язычников.

Сего ради услышаша языцы, и пасущия стада у них. «Пасущими» называет народных начальников, и не только удостоившихся духовной вла­сти, но и царей и князей. Ибо и они приняли боже­ственную проповд. Так поступили и божественные Апостолы, Варнава и Павел; ибо, вошедши в одну синагогу, и о многом беседовав с Иудеями, когда увидели потом неврие их, сказали: «вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергосте, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки. Тако бо заповеда нам Господь: положих Тя во свет языком, еже быти тебе во спасение даже до последних земли» (Деян. 13:46, 47). Поэтому с предречением согласно событие. Между тем здесь пророческое слово угрожает непокорным Иудеям наказанием, соразмерным с их противлением; а также запрещает подзаконное богослужение.

Вскую Мне кадило от Савы приносишь, и кинамон от земли дальния? Всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша не усладиша Мя. Если и тогда, как в силе был закон, признавалось cиe излишним; то напрасно безумство­вали Иудеи, по отменении закона стараясь об излишествах закона, как о чем-то необходимом. Снова же Пророк предсказывает (Иер. 6:21) «болезнь,» коею были они связаны, не только принуждаемые рабствовать, но и делаясь для всех ненавистными. После сего начинает пророчество о царе Вавилонском, и о царях с ним ополчившихся и описывает их силу, их вооружение, жестокость и зверство нрава. Сказует же и о боязни Иудеев. Ибо говорит: «Посему так говорит Господь: вот, Я полагаю пред народом сим преткновения, и преткнутся о них отцы и дети вместе, сосед и друг его, и погибнут.»

Ослабеша руце наши, скорбь объят нас, болезни яко родящия. И повелевает не выходить из городов, потому что враги обложили их. А Иерусалиму велит облечься во вретище, посыпать главу пеплом и составить плачь, как о единородном чаде. Потом Бог дает повеление Пророку, рассмотреть беззакония Иудеев. Ибо говорит:

Искусителя дах тя в людех Моих заключенных, и увеси, внегда искусити тебе путь их; то есть не трудись, и не обходи многие города и веси; потому что, по причине войны, все собраны в Иерусалиме. Показывает же Бог Пророку раз­вращение их сердца.

Вси не послушнии ходящии строптиво, как мед, и железо, вcu растлении суть; то есть, нечисты по причине подмеси, не имеют в себе ни­чего добротнаго.

Оскуде мех от огня, оскуде свинец, всуе ковачь сребро кует, лукавства бо их не истаяша. Ковачем называет Пророк вразумляю­щее слово, огнем и свинцем – самое наказание; а мехом – божественный приговор, по которому налагается наказание. Ибо у серебряников, когда хотят очистить серебро, в обычаи класть в него свинец, чтобы им истребить всю подмесь. Посему Владыка говорит: всякие способы употреблял Я, желая произвести в них перемену, делал им разныя вразумления; но они остаются неисцельными. Почему и присовокупляет:

Бог «отверже их.» Продолжает тоже иносказание, И говорит: ни один способ не преодолел их лукавства. Сказует же cиe, обвиняя не природу, но произволение; потому что Сам Он Творец природы, и не стал бы обвинять сотвореннаго Им. Произволения же своего виновниками были сами Иудеи.