Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Leb Kamai (? в русском переводе отсутствует). Эта криптограмма — литературный прием, описанный ранее в данном комментарии (см. коммент. к Иер. 25:25,26). Здесь слово «Халдея» (ksdym) зашифровано при помощи сочетания согласных lbqmy. Возможно, использование криптограмм было связано с опасностью произнесения имени врага, но более вероятно, что это форма насмешки.

Целебный бальзам. См. коммент. к 8:22 и 46:11. Сохранились аккадские медицинские тексты, в которых описываются симптомы болезней и лекарства, необходимые для их исцеления. Однако Иеремия, говоря о целебном бальзаме, насмехается над этими лекарствами и подчеркивает живительную силу могущества Бога.

Мидия. В VIII и VII вв. дон. э. конфликт с Ассирийской империей способствовал консолидации мидийских племен. В конце концов они создали независимое государство на северо–западе Ирана. При царе Киаксаре Мидийское царство вступило в союз с Вавилоном, чтобы уничтожить последний оплот Ассирийской империи в Месопотамии. Этот союз позволил Мидии значительно расширить свою территорию. В вавилонских хрониках и в трудах Геродота наиболее подробно освещен конфликт между Мидией и Персией. По–видимому, он начался с восстания Кира против своего сюзерена, мидийского царя Астиага в 550 г. до н. э. Как только Кир одержал победу, он практически незамедлительно воспользовался ее преимуществами для создания могущественной Персидской державы.

В истукане нет духа. См. коммент. к 10:14. Как в свое время Исайя высмеивал тех, кто доверялся идолам, изготовленным человеческими руками из дерева, золота или серебра (см. коммент к Ис. 44:17,18), так и Иеремия высмеивает бесчувственных истуканов, противопоставляя им Бога Израиля, чей Дух приносит людям жизнь и восстанавливает народ из «сухих костей» (Иез. 37:5–10). Чтобы оживить культовую статую, в Месопотамии совершали ритуал «омовения уст», разыгрывали представление «рождения» божества, омывали статую святой водой, чтобы у нее открылись рот и глаза и она смогла двигаться, но ни один из этих ритуалов не предусматривал наделения истукана духом.

Царства Араратские. Речь идет об Урарту — обширной области на востоке Малой Азии, вблизи озера Ван. Царство сложилось здесь в IX в. до н. э., и сведения о нем появляются в ассирийских и вавилонских хрониках вплоть до VI в. до н. э. Стремясь расширить границы своих владений в юго–западном направлении и продвинуться в область Средиземноморья, Урарту постоянно воевало с Ассирией. На раннем этапе развития Урартского царства было построено множество городов, а произведенные здесь товары экспортировались даже в такие отдаленные регионы, как Греция. Урарту пало под натиском объединенных усилий мидян и скифов в военной кампании 585 г. до н. э., когда их полчища буквально смели все на своем пути. Впоследствии его территория отошла к Персии. Царства Минийские. Царство, призываемое Яхве для наказания Вавилона, — это Манна (Мана). Маннеи жили к югу от озера Урмия в северной части Западной Азии. Они были «зажаты» между Урарту и Ассирией, предъявлявшим территориальные и экономические претензии друг к другу. В ассирийских текстах Манна упоминается с VIII в. до н. э. Ввиду того что маннеи были союзниками Ассирии во время битвы при Кархемише в 605 г. до н. э., их территория была отдана Мидии, а впоследствии присоединена к Персидской империи. Царства Аскеназские. Аскеназы в анналах Саргона II и последующих ассирийских царей упоминаются под названием Ishkuza, а Геродот относит их к скифам. В VIII в. до н. э. они заселили регион между Черным и Каспийским морями, на северо–западе Ирана. Эти всадники–скотоводы, вероятно, были самыми опасными, из перечисленных здесь народов, врагами Вавилона, представляя для него реальную угрозу в VI в. до н. э. Они описываются в вавилонских и персидских источниках как свирепые, даже дикие воины, которые изредка примыкают к той или иной великой державе, но при этом довольно часто нападают и на своих союзников. Раскопки их могильников обнаруживают не только влияние ближневосточной и греческой культуры, но и самобытное искусство так называемого «звериного стиля».

Мидия. См. коммент. к 51:11.

Броды захвачены. Контроль над бродами через реки и другие водные преграды всегда имел стратегическое значение (см.: Суд. 3:28; 12:5). Один из важнейших бродов на реке Тигр попал под контроль персов за несколько недель до падения Вавилона, когда они захватили город Опис. Несколькими днями позже они захватили и Сиппар на Евфрате. Обладание этими стратегическими пунктами позволило персам эффективно отрезать все пути снабжения по Тигру и Евфрату. Это не могло не деморализовать жителей Вавилона, осознавших, что они отрезаны не только от своих союзников, но и от деревень, снабжавших город продовольствием и сырьем. Ограды сожжены огнем. Кроме таких защитных сооружений, как стены, башни и другие укрепления, Вавилон был защищен системой каналов, рвов и прудов, предназначенных задержать или остановить продвижение вражеских войск. Внутри этих водоемов или по их краям были заросли тростника. Если бы их подожгли, жителей города охватил бы еще больший страх, а удушливый дым не только затруднил бы дыхание, но и скрыл бы передвижение вражеских войск. Кроме того, огонь уничтожил бы сторожевые отряды, которые могли быть выставлены вдоль этих водных преград.

Сесах. См. коммент. к 25:26.

Вил. См. коммент. к 50:2.

Стены будут разрушены, ворота сожжены. Городские стены и укрепленные ворота были главными элементами городской оборонительной системы. Защитные сооружения Вавилона представляли собой двойные стены, окружавшие город. Толщина более высокой внутренней стены составляла 21 фут, а наружной — более 12 футов. Раскопки не обнаружили ворот в наружной стене, зато нашли девять массивных ворот, встроенных во внутреннюю стену, каждые из которых носили имя того или иного бога. Ворота Иштар были откопаны и восстановлены и находятся ныне в Берлинском музее. Они украшены изображениями львов и драконов и дают некоторое представление о великолепии древнего города. Стены и ворота были построены из камня и кирпича–сырца. Однако внутри ворот были помещения, в конструкцию которых входили деревянные стропила. Если возникал пожар, камни давали трещины и стены оседали (см.: Суд. 9:42–49). Город, стены которого постоянно разрушались до основания, а ворота сжигались, утрачивал свое реальное и символическое могущество. При завоевании персами, однако, город был взят без боя, поскольку вавилоняне сдались на милость победителя (см. коммент. к 50:43).