Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Обойдите дороги Иерусалима и посмотрите, и разведайте и поищите на улицах его, не найдете ли человека, который творил бы суд и искал веру: и Я помилую Иерусалим. Хотя и скажут они жив Господь, но этим ложно будут клясться. Велика любовь к праведности: не так как некогда вопрошал Бог Авраама и отвечал, что за десять мужей праведных Он помилует город Быт. 18; но если осужденный на погибель Иерусалим найдет и одного, который бы творил правду и искал веру (или, как перевел Симмах, истину), то Он все таки помилует Иерусалим. И поелику могло случиться, что в народе нашлись бы некоторые притворные богопочитатели и клянущиеся именем Божием: то предупреждает, что Бог благоугождается не пустыми словами, а истиною веры, и говорит: Я люблю не тех, кои клянутся Мною и клянутся ложно, но тех, коих уста в согласии с сердцем.

Господи! очи Твои призирают на веру: Ты поразил их, а они не почувствовали боли; Ты, сокрушил их, а они не захотели принять вразумление. Сделали крепче камня лица свои, и не хотели обратиться. После слов Господа, коими Он повелевал говоря: обойдите дороги Иерусалима и проч; пророк обращается к Господу: Господи! очи Твои призирают на веру (которая по еврейски emuna), — не на дела Иудеев, сообразные с законом обрядовым, которыми хвалились они, но на веру христиан, чрез которую мы спаслись благодатию. Из этого места мы научаемся, что наказания посылаются для того, чтобы исправлялись пороки. Потом говорит: Ты поразил их, а они не почувствовали боли; Ты сокрушил их, а они не захотели принять вразумление. Все бедствия и наказания Иерусалиму посланы для его исправления; но, несмотря на все это, он не почувствовал даже стыда своих пороков, но сделав свое безстыдство крепким, как камень, не хотел обратиться к лучшему.

А я сказал: может быт это бедные и неразумные, не знающие пути Господня, суда Бога своего. Пойду же я к знатным и поговорю с ними: ибо они познали путь Господень, суд Бога своего. Говоря о бедных и знатных, разумеет не нищету и богатство, а сравнивает простой народ с начальниками. И смысл такой: видя упорство неверующего народа, что по жестокосердию он не захотел принять вразумление, я рассуждал сам с собою: быть может грубый народ не может познать вразумления Божия и потому его можно извинить, что по невежеству он не может разуметь повелений Божиих. Так пойду же я к священникам, к тем кои начальствуют над народом, и поговорю с ними: они познали волю Божию и знают суд Бога своего. Высказывает это словами сомнения, подобно оному Евангельскому: «пошлю к ним сына своего: может быть они постыдятся его» Мф. 21:37, чтобы этою сомнительностью речи и осторожностью выражений показать свободу воли человеческой.

Но и они все совершенно сокрушили ярмо, расторгли узы: за то поразил их лев из леса, волк вечерний опустошил их, барс бодрствующий над городами их; всякий, кто выйдет из них, будет схвачен. Ибо умножились преступления их, усилились отступничества их. Те, коих я считал учителями, оказались хуже учеников, и чем больше значение богатых, тем больше у них наглости во грехах, ибо они сокрушили ярмо закона, как говорит апостол: ныне убо, что искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеников, егоже ни отцы наши, ни мы возмогохом понести; но благодатию Господа Иисуса Христа веруем спастися, якоже и они Деян. 15:10-11. И расторгли узы заповедей Божиих, а не Фарисейских, — узы, о которых во втором псалме говорится: расторгнем узы их, и отвержем от нас иго их Пс. 2:3. И вот за то, что они сделали это, поразил их лев из леса, то есть царство Вавилонское; волк вечерний опустошил их, означающий Мидян и Персов (вместо чего в видении Даниила Дан. 7:5 стоит медведица, во рту которой было три клыка); барс бодрствующий над городами их, обозначающий вторжение Александра и быстрый поход его с запада даже до Индии. Называет его барсом по пестроте, потому что он с весьма многими подвластными ему народами вел войны против Мидян и Персов. "И четыре, говорит, было головы у зверя, и власть дана была ему" Дан. 7:6. И так как пророчествует не о будущем, а как бы о прошедшем, излагает как бы уже историю того, что имеет произойти в ближайшем времени: то поэтому умалчивает о владычестве Римлян, которое может быть разумеется в словах: всякий кто выйдет из них, будет схвачен. Представляет и причины, за что они потерпели это: ибо умножились преступления их, и они ожесточились в беззакониях. Поэтому говорится: и усилились отступничества их. Из настоящего места видно, что слово soced, о котором мы говорили в начале толкования, значит стража; ибо, где мы поставили барс бодрствующий, там в Еврейском стоит nemer soced. В смысле же иносказательном, почитаемые в церкви великими, за то, что они сокрушают ярмо и расторгают узы, предаются в поношение страстей, чтобы творить неподобное.

За что же я могу помиловать тебя? сыни твои оставили меня, и клянутся теми, которые не боги. Я насытил их, а они прелюбодействовали, и в доме блудницы предавались похоти. Любовники сделались конями и жеребцами на женщин; каждый на жену ближнего своего ржал. Неужели за это Я не посещу, говорит Господь, и народу такому не отмстит душа Моя? Бог представляет список грехов Иерусалима, когда говорит, что Он не знает, за чтобы Он мог помиловать его. Сыны, говорит, твои оставили Меня: не Мои сыны, а твои; они клянутся теми, кои не суть боги. Я насытил их, а они прелюбодействовали. Пусть услышат это те, кои возлегая на полученном от Бога богатстве, служат похоти. Любовники сделались конями и жеребцами на женщин. Вместо жеребцами в Еврейском стоит mosechim, что все согласно перевели ελκοντες, то есть волочащие, в обозначение величины родотворных членов в параллель словам Иезекииля: ихже плоти, аки плоти осли Иез. 23:20. Это тоже, о чем написано и в другом месте: "приложились скотам несмысленным и уподобились им" Пс. 48:13. И при этом показывает такое неистовство похоти, что называет его не только стремлением к сладострастию, а ржанием и употребляет сравнение с похотливым бешенством коней. Неужели, говорит, ты, сделавший все это, не достоин посещения? Заметь, что здесь посещение поставлено вместо наказания и казней, подобно написанному: посещу жезлом беззакония их Пс. 88:33. И неужели народу такому не отомстит душа Моя? Народ грешный не называется уже народом Божиим, но народом, от которого отступила душа Божия, по оному написанному: новомесячий ваших, и суббот и праздников ваших ненавидит душа Моя Ис. 1:15. Но о чем в Ветхом Завете говорится с негодованием, о том в Новом написано с любовию, когда Спаситель говорит: область имам положити душу мою и область имам прияти ю Ин. 10:18.

Взойдите на стены его (или укрепления) и разрушайте, но истребления не делайте. Уничтожьте зубцы его (или подпоры), потому что они не Господни. Ибо изменою изменил мне дом Израилев и дом Иудин, говорит Господь. Народам, о которых говорил выше: поразил их лев из леса, волк опустошил их и барс в городах их, повелевает, чтобы они взошли на стены или укрепления Иерусалима и разрушили его, но полного истребления не делали, чтобы спасся остаток и было кому возвестить среди народов славу Божию; с строгостью соединяет милость. Словами же: уничтожьте зубцы его, или подпоры повелевает, чтобы отняты были все вспомогательные средства, которые он потерял по своей вине, — тем, что изменил Богу дом Израилев и дом Иудин, чем обозначаются десять колен и два колена. Да внемлет сему церковь, что скоро разрушаются стены и укрепления тех, кои не имеют надежды на Господа и изменяют Ему; полного же истребления однако же не последует по милости Судии, а не ради заслуг согрешающих.

Они отреклись от Господа и сказали: "нет Его (или нет этого) и не придет на нас беда: меча и голода мы не увидим. Пророки на ветер говорили, и ответа (или слова) не было у них“. Так постигнет же это их. Так как они отреклись от Господа, или солгали Господу и сказали: нет Его, по суду Которого происходит все, но все эго совершилось с нами случайно, и не сбудется то, чем грозят нам речи пророков и мы не увидим меча и не будем терпеть голода в осаде, и что ни говорили пророки, говорили на ветер, все окончилось ничем и они не имели ответа, то есть прорицания или слова Божия не было у них: то за это они потерпят то, что изображает дальнейшая речь. Да слышит это церковь небрежная и отрицающая Промысл Божий, что потерпит она и меч и голод, если не будет веровать тому, что придет предрекаемое.

Вот что говорит Господь Бог воинств: за то, что вы сказали слово это, вот Я делаю слова Мои в устах твоих огнем, а народ этот дровами, и он пожрет их. Вы сказали: пророки говорили на ветер, и не придет то, чем они грозили: поэтому, о пророк, Я делаю слова Мои в устах твоих такими, что они будут иметь силу огня, а народ этот обращу в дрова, чтобы словом твоим и пророчеством неверующие были сожжены. Так Бог называется огнем поедающим, чтобы истреблять в нас дрова, сено, солому, если мы это наздали на основании Христовом 1 Кор. 3:12.

Вот Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не будешь знать, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его, как гроб открытый; все они храбры И съест он жатвы твои и хлеб твой, поест сыновей твоих и дочерей твоих, съест стадо твое и скот твой, съест виноградник твой и смоковницу твою и разрушит города укрепленные твои, на которые ты надеешься, мечом. Но во дни те, говорит Господь, не истреблю вас до конца. Немного времени спустя, и пророки до будут уже говорить вам, как вы ложно думаете, на ветер, но вот Я уже приведу на вас народ Вавилонский, который придет издалека, народ сильный (вместо чего в еврейском стоит ethan), народ древний, народ, над которым некогда владычествовал исполин Немрод Быт. 10. Языка его ты не будешь знать или, как стоит на еврейском, не будешь понимать что он будет говорит; ибо это утешение в бедствиях если враги твои таковы, что их можно просить и что они понимают мольбы твои. Дальнейшее: колчан его, как гроб открытый, чего у Семидесяти нет, обозначает Вавилонское вооружение. Не подлежит сомнению, что Ассирияне, Вавилоняне, Мидяне и Персы были особенно искусны в стрельбе из луков. Вместе с этим изображает опустошение земли Иудейской, убиение многих, расхищение скота, разрушение городов и стен, говорит, что вражеский меч захватит все; но тем не менее при столь великих бедствиях Бог не погубит их до полного истребления, но спасет остаток, или тех, кои отведены в Вавилон и отпущены для обработки земли Иудейской, или тех, которые после огня гонения или бегством или исповеданием сохранили веру Господню.

Если вы скажете: "за что Господь Бог наш сделал нам все это?" то ты скажешь им: так как вы оставили Меня и послужили богу чужому (или богам чужим) в земле вашей: то будете служить чужим в земле не вашей. Великое неразумие не знать, за что они пострадали, тогда как столь много согрешили; и ответ недоумевающим краток: как вы в земле иудейской служили богу чужому, то есть Ваалу, или богам чужим всех народов: так будете служить богам чужим в земле не вашей, — без сомнения в Вавилонской и Халдейской. Ибо, если вам приятна чужая религия, то зачем принимать заблуждение издалека? Живите же с теми, или лучше служите тем, чьих богов вы почитаете. Можно понимать это и в отношении к еретикам, о которых написано: от нас изыдоша, но не быша от нас: аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами 1 Ин. 2:19, — что Господь выбрасывает из церкви еретиков, которые долго под Его именем почитали идолов своих ложных измышлений, изгоняет, чтобы они вне церкви служили тому, чему они поклонялись внутри ея, дабы плевелы были отделены от пшеницы.

Возвестите это дому Иакова и пустите слух в Иудее, говоря: выслушай это народ глупый и не имеющий сердца, вы, которые имеете глаза и не видите, и уши, и не слышите. Многоразлично согрешающих привлекает ко спасению, и народ, оставляющий Подателя мудрости называет глупым и сравнивает с идолами, о которых сказано: очи имут и не видят, уши имут и не слышат. Подобны им да будут творящий я и все, надеющиеся на ня Пс. 113:15—16. Обращается собственно к Иуде и к дому Иакова, ибо Израиль давно уже скакал в Ассирии. Вместе дает понять, что и без наставления мы должны бы естественным смыслом разуметь, что справедливо.