Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Обыдите пути Иерусалимския, и воззрите, и познайте, и поищите на стогнах его: аще обря­щете мужа в нем, аще обрящется творяшь суд и ищущь «веры и, милосерд буду ему, глаголет Господь.» И их нечестие и человеколюбие Владыки безпримерны. Ибо они единодушно предаются без­законно, а Владыка и ради одного, живущаго по за­кону, обещает прощение всем. Сказанное же: «возрите, и познайте, и поищите,» значит: исследуйте со всею точностию. Живет «Господь, глаголют,» но во «лжах кленутся.» Ибо в сказанном выше Господь повелел не просто вместо идолов клясться Им самим, но клясться по истине. Потом Пророк продолжает:

Очи твои на веру, т.е. ты свидетельствуешь о том, что говорю, потому что над всем назираешь. «Бил ecи их, и не поболеша, сокрушил ecи их, и не восхотеша прияти наказание.» Первым означается наказание; умеренное, а словами «сокрушил ecи,» наказание усиленное. Но для них, по жестоко­сердно, не было полезным ни то, ни другое. Ибо cиe выражает Пророк в следующих за сим словах: «Ожесточиша лица своя паче камене, и не хотеша обратитися.» Сим показывает их бесстыдство и непокорность.

Аз же рех: негли убози суть, того ради не возмогоша, и не уведеиа пути Господня, и суда Бога своего. (Иер. 4:5). «Пойду к державным,» и «возглаголю им, тии бо познаша путь Господень, и судь Бога своего». Державными Пророк назвал священников и законоучителей, а «убогими» – всех прочих, как не приобретших богатства боговедения. Однакоже, тех и других обвиняет в беззаконии; ибо присовокупляет следующее: «И се единодушно сокрушиша иго, расторгоша узы.» Не просто сказал cиe Пророк: но, поелику Владыка обещал оказать человколюбие, если най­дется хотя один творящий суд и ищущий веры, то дает видеть, что искал, как было повелено, и нашел, что все сокрушили иго закона.

Сего ради порази их лев от дубравы, и «волк даже до домов погуби их, и рысь бдяше над градами их». Львом называет Навуходоносо­ра, а «волком,» как думаю, – Навузардана архимагира, который, будучи послан в последствии, сожег город и Божий храм, и поработил оставшихся жи­телей; а «рысью,» как полагаю, назван Антиох Епифан, потому что и божественный Даниил видел Македонское царство уподобленным рыси. Всеми ими, говорит Пророк, уловлен ты, по причине идольской прелести. Потом произносит суд:

О чем от сих милосерд буду тебе? Перечисляет же и виды беззакония, ибо, говорит, не только сами вы и дети ваши клянетесь богами, «иже не суть бози,» но и других ими заклинаете. А Я одарял вас в обилии благами; ибо cиe выражает словами: «и насытих их.» Сверх же этого растор­гаете чужие браки, так что похотливостию своею уподобляетесь (Иер. 5:8) «коням женонеистовым.» По­том выводит заключение:

Еда о сих не посещу? глаголет Господь: или языку сицевому не мстит душа Моя? То есть, возможно ли оставить cиe без внимания? И может ли быть переиначен приговор правды? Посему и произносит сей приговор, и повелевает разру­шить стены и разорить укрепления. Однакоже правосудие растворяет благостно; ибо говорит:

Окончания же не сотворите: оставите под­поры его, яко Господни суть. А чрез cиe дает разуметь возвращение и построение храма. Предсказывает же и причину горестных событий, а имен­но, что, сделавшись беззаконными и неблагодарными к, благодетелю, вдались в дерзость, и подумали, что не одолеют их сии горести. Ибо говорили:

Виновны же в этом были лжепроро­ки, их и обвиняет Пророк в следующих за сим словах:

Пророцы ваши «быша на ветр, и слово Господне не бе в них.» Словом: «на ветр» означается суетность и лживость того, что говорили лже­пророки; потому что не прияли они Божия Духа. По­тому и говорить Бог Пророку: то слово, которое изрекаю твоим языком, на подобие огня истребить их. Показывает же и самый образ наказания:

Се Аз наведу на вас язык издалеча, доме Израилев, глаголет «Господь, язык старый». Разумеет Ассириян; их называет «языком старым»: потому что царство их старше всех; у них после потопа первый царствовал Немврод. Потом говорит, что и речь его иноязычная, и колчан его уподобляет (Иер. 2:16) «отверстому гробу,» по смерто­носности стрел и меткости стрельбы. Сказует же и об опустошении земли, о разграблении домов, об избиении людей. Но предсказывает также истребление врагов и возвращение Иудеев. Ибо говорит:

И поелику страдали безчувственностию, и не видели собственных своих беззаконий, но говорили:

Почто сотвори Господь Бог наш нам cия вся? то Бог повелевает Пророку сказать им: «Яко остависте Мя, и послужисте богом чуждим в земли вашей: тако послужите богом чуждим в, земли не вашей.» Какой справедливый приговор о наказании! Поелику отреклись вы от Моего царства, говорит Бог; то предам вас другим властелинам. И cиe повелевает выслушать им тщательно, и называет их буиними и несмысленными; потому что и телесными чувствами не воспользовались, как должно. Ибо говорит:

Имеют очи, и не видят, имеют уши, и не слышат. Показывает, что они неразумные вещей неодушевленный. Ибо и море, говорит Бог, хра­нит свои пределы; пределами же ему положил Я, не адамантовую стену, но ничтожный песок. Однакоже, когда волнуется оно, не преступает сих приделов, но, приблизившись к ним, возвращается назад. Иудеи же отличены разумом, и возлюбили неразумие. Ибо говорит Бог:

Людем сим бысть сердце не послушно и не покорило. Не чувствуют они благ Мною дарованных. Ибо всегда даю им дождь «ранний и позд­ный.» И после этого наслаждаются они плодами зем­ными; ибо cиe и сказал Господь: «Во время» исполнения «повеления жатвы;» по­тому что изволение Его есть как бы некое повеление, и дает Он тучные плоды земные. Однакоже, видя, что предаетесь вы беззакониям, лишил Я вас и этих благ.

Сим означил тайныя их замыслы. Говорит еще о богат­стве, собранном неправдою, о высокомерии, как следствии богатства, о беззаконной жизни, об обиде сирот и вдов. И после сего присовокупляет: