Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Пророчество об Аммоне Обстановка в Аммоне в конце VII в. до н. э. Несмотря на то что Аммон, по всей вероятности, был завоеван вавилонянами, сведений об уводе его населения в плен нет (ст. 3). Надписи из Tell el-'Umeiri и Есевона показывают, что на аммонитском языке еще говорили в персидскую эпоху. Преемственность архитектуры, отсутствие слоев со следами значительных разрушений, а также сохранность административных сооружений указывают на непрерывность заселения этого региона. О том же свидетельствует керамика железного века II, производство которой не прекратилось даже в персидскую эпоху. Малхом. См. коммент. к 3 Цар. 11:5,7 об аммонитском боге, имя которого пишется на древнееврейском языке именно как «Milcom», а не «Молох». Ведущее свое происхождение от слова «царь», это имя, вероятно, указывает на верховенство Милхома в аммонитском пантеоне. С этим богом чаще всего ассоциируются детские жертвоприношения, но в данном случае речь идет о захвате аммонитянами территории, принадлежавшей некогда израильскому Гадову колену. Земля колена Гадова. См. коммент. к Чис. 32:34–42 о масштабах заселения Гадом земли в Трансиордании. Главные районы поселений были в Галааде и Васане.

Равва. Столица царства аммонитян находилась в Jebel Qal'a. В настоящее время это место расположено в центре современного города Аммана, но было исследовано и частично раскопано. Поселение в этом и близлежащих местах относится к палеолиту. Хотя в VI в. до н. э. аммонитяне находились под властью израильтян (см.: 2 Цар. 12:26–31), после разрушения Иерусалима они стремились распространить свое влияние далее на север.

Связь Есевона, Гая и Раввы. Связь между Аммоном и Моавом в этом пророчестве ясна: обоим царствам и их столицам предрекается разрушение. Однако упоминание Гая кажется здесь неуместным. Город Гай (отождествляемый с et–Tell) расположен вблизи израильского Вефиля и не имеет прямого отношения к Есевону или Равве. Возможно, Иеремия имеет в виду другой город, поскольку название «Гай» означает «руины».

Пророчество об Эдоме Ситуация в Эдоме в конце VII в. до н. э. Эдом стал вассальным городом во время правления ассирийского царя Тиглатпаласара III и оставался таковым вплоть до смерти Ашшурбанипала в следующем, VI в. до н. э. Вполне вероятно, что Эдом добровольно сдался Навуходоносору в 605 г. до н. э. Хотя некоторые иудейские беженцы нашли убежище в Эдоме, разрушение Иерусалима оставило жителей Эдома равнодушными (см.: Пс. 136:7 и Авд. И). Вавилонская военная кампания против Аммона и Моава в 594 г. до н. э., по–видимому, не затронула Эдом. Скорее всего, он оставался в стороне от военных действий до военной кампании Набонида в 552 г. до н. э. Феман. Это географическое название синонимично названию «Эдом» (Авд. 9) или служит для обозначения северной части южного Трансиорданского царства со столицей в Восоре (см.: Ам. 1:12). Вероятно, именно в этом регионе образовалось государство Эдом и постепенно распространилось отсюда на юг (см.: Иез. 25:13). Мудрость в Фемане. См. коммент. к Авд. 8. Хотя древние обладали мудростью разного рода, мудрость жителей Эдома, вероятно, заключалась в их умении приспособиться к жизни в чрезвычайно трудных природных условиях (см. коммент. к Авд. 3) или в том, что им удавалось находить общий язык с купцами, которые регулярно проводили караваны через их земли.

Дедан. Этот расположенный на северо–западе Аравии оазис (современный al-'Ula) служил важной стоянкой на пути караванов в VI в. до н. э. Хотя в Иез. 25:13 он упоминается наряду с Феманом, мы не располагаем достоверными сведениями о том, что Эдом контролировал территорию далее к югу. Однако данные, полученные из изучения надписей и керамики, указывают на существование постоянных торговых и, возможно, политических связей между народами этих областей. Возможно также, что сочетание Эдома и Аравии было в высказываниях пророков обычным явлением (см.: Ис. 21:13).

Восор. Восор (современный Buseirah), расположенный к западу от «Царской дороги» и вблизи торгового пути к долине Арава, был столицей Эдома. Археологические данные подтверждают, что во времена правления Навуходоносора в Эдоме не было разрушений. Эдом остался в стороне от конфликтов, в результате которых был уничтожен Иерусалим. Заметные изменения в культуре произошли здесь только после 550 г. до н. э. в результате военной кампании Набонида и перехода власти к персам.

Пророчество о Дамаске Политическая ситуация в Дамаске в конце VII в. до н. э. Казалось бы, после падения Ассирийской империи Сирия могла вернуть свою независимость. Однако, как и все малые страны, после 605 г. до н. э. Она была вынуждена подчиниться Вавилону. О роли и статусе Дамаска в последующий период нет никаких небиблейских свидетельств, а в современном городе невозможно провести масштабные археологические раскопки. Тот факт, что в данном пророчестве упоминаются только сирийские города, позволяет предположить, что народ не был единым, и гнев пророка и Яхве вызывали только воины этих городов. Емаф и Арпад. Емаф (Хамат) расположен в Центральной Сирии на реке Оронт, примерно в 130 милях к северу от Дамаска. Как показывают тексты из Эблы, история этого торгового и административного центра прослеживается вплоть до 3–го тыс. до н. э. Арпад (Tell Rifaat) был областным центром Северной Сирии и, подобно Емафу, имел длительную историю, свидетельствующую о том, что он играл важную роль вплоть до его завоевания ассирийцами. Оба города часто упоминаются в ассирийских анналах, но к концу VIII в. до н. э. их влияние сошло на нет, а регулярно возникавшие мятежи прекратились. Более полная информация на эту тему приводится в коммент к Ис. 10:9.

Чертоги Венадада. Подобно Амврию в Израиле (надпись Меши и ассирийские анналы) или Давиду в Иудее (надпись Азаила из Tell Dan), Венадад ассоциируется с правящей династией Сирии. Хотя никто из царей, правивших на сирийском престоле в VII и VIII вв. до н. э., не носил имя «Венадад», использование имени основателя династии при упоминании страны или ее национального достояния было в древности традиционным явлением.

Пророчество о Кидаре и Асоре Кидар. Кидар — одно из северо–аравийских племен. Это название встречается в ассирийских и нововавилонских текстах, что позволяет считать Кидар особо могущественным племенем. Данное упоминание может быть связано с военной кампанией Навуходоносора в Аравии в 599–598 гг. до н. э., и, по–видимому, определяет не только народ, с которым воевала вавилонская армия, но и географические пределы этого похода. Царства Асорские. Это название относится к региону обитания племен haserim, а не к городу Асор в Верхней Галилее. На покорение жителей пустыни, упоминаемых в Нав. 15:23–25, могли быть направлены силы Навуходоносора, стремившегося завоевать и включить в свою империю северные арабские территории.

Шакалы. У Иеремии выражение «жилище шакалов» обычно означает заброшенное, безлюдное место (см.: 9:11; 10:33; см. также: Пс. 43:20; Ис. 34:13). Если шакалы станут единственными обитателями этих пустынных мест, следовательно, речь идет о том, что военная кампания Навуходоносора превратит и без того малонаселенные районы в настоящую пустыню. Аналогичные образы встречаются в египетском «Пророчестве Неферти» и в шумерском «Плаче о разрушении Ура».

Пророчество об Эламе Политическая ситуация в Эламе в конце VII в. до н. э. Цари Элама, занимавшего большую часть Иранского нагорья к востоку от Тифа, были союзниками Вавилонии в их общей борьбе против Ассирии. В вавилонских хрониках приводятся детальные сведения об их помощи Вавилонии, которая восходит к временам правления Меродах–Баладана. В анналах Ашшурбанипала сообщается о завоевании в 640 г. до н. э. Суз, столицы Элама, о систематическом разграблении ее богатств и захвате ее богов. Гнев ассирийцев проявился в полную силу в том, как они обошлись с телом царя. Его труп был законсервирован в соли и привезен в Ниневию, где был кремирован, а пепел его рассеян по ветру. Несмотря на враждебное отношение ассирийцев к Эламу, после смерти Ашшурбанипала в Сузах утвердилась новая династия эламских царей, которая продолжала править вплоть до присоединения Элама к Персии и Мидии в VI в. до н. э. Этому в значительной мере способствовал союз Набопаласара с Мидией, заключенный накануне сражения при Кархемише, в результате чего были ослаблены существовавшие ранее связи с Эламом.