Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

«Слово еже бысть ко Иеремии Пророку от Гос­пода на вся языки». Положив конец пророче­ствам о народе Божием, предвозвещает, что будет с другими народами, научая тем, что Он – Создатель Бог и Владыка всех. И сначала говорит об Египте: означает же и время про­рочества; потому что изрекается оное по смерти фараона Нехао, который убил Иосию при реке Евфрат, а сам убит царем вавилонским. Возмите оружие и щиты, и идите на брань, оседлайте кони и вседайте, всадни­ки, и станите в шлемех ваших, уставите копия, и облецытеся в броня ваша». Поелику по­лагались они на это, на опытность в управлении ко­нями и на полное вооружение: то Бог повелевает употребить cиe в дело, научая, что все это для них бесполезно, как и видно cиe из последующаго:

Что убо сии страшливы? И хребты обращают? потому что «крепцыи их избиты, побегоша скоро, и не озрешася вспять,» окруженные «отвсюду, глаголет Господь.» Потом повелитель­но изрекает: (Иер. 46:6). Да не убежит «легкий,» да не спасается «крепкий на полунощ: близ реки Евфрата» изнемогли, и «падоша.» Потом припоминает прежние успехи.

Кто есть той, иже яко река восходит, и яко реки воздвижутся волны его? (Иер. 46:8). Египет «аки река взыдет, и аки река восколеблются воды его.» Указывает и на высокомерныя речи Египта. «И рече: взыду, и покрыю землю, и погублю град,» и «живущая в нем.» И давал знать, что события не соответствуют мечтанию помыслов, Пророк, как бы посмеваясь, говорит:

Возсядите на кони, и устройте колесни­цы, изыдите сильнии (разумеет помогавших Египтянам) «Муринстии, и Лавиане» «вооруженнии щита­ми, и Лидяне взыдите, паляцающе лук.» Потом извещает, как, по Божию мановению, сокрушает­ся бодрость Египтян.

День сей Господа Бога нашего, день отмщения, да отмстит врагом Своим: и пожрет меч Мой мяса, и насытится, и упиется кровью их. А сим означает множество убитых. «Яко жертва Господу» Саваофу от «земли полунощный, близ реки Евфрата.» Поелику Египтяне понесли наказание за нечестие, «и» умерщвлены по Божию изволению; то Пророк в избиение их назвал посему жертвою.

Взыди в Галаад, и возми ритину деве дщери египетской. И братья Иосифовы возили в Египет ритину и стакти (Быт. 43:11). Ритина же есть древесная слеза, годная для врачевств; ее и возделывает преимущественно Галаад. Но Про­рок сказал cиe в посмеяние, показывая тем неисцельность болезни. Ибо cиe видно и из последующих слов. «Всуе умножила ecи врачевания твоя, цельбы несть тебе.» И показывая, как велика язва, присовокупил:

Услышаша языцы глас твой, «и плачь твой наполни землю: яко силный» изнемог «с сильным, и оба вкупе падоста.» Пророк предрек в сих словах и будущее низложение победите­лей. И как предвозвестил теперь о первом поражении, так в последующих словах предсказывает ополчение Навуходоносора на Египет, и о предречении повелевает возвестить «в» Магдале, Мемфисе, Тафнасе и во всем египетском царстве, в говорит:

Стой, и уготовися, яко пожрет меч тис твой. Сирский толковник слова: тис твой перевел: «яже окрест тебе суть»¹, a cиe означает тоже, что и тис, потому что это есть растение, вьющееся около растущих подле дерев. Почему Пророк в переносном смысле наименовал так помогавших Египтянам, предвозвещав их поражение и бегство.

Потому что «убежа Апис, телец избран­ный твой, и не пребысть.» Аписа называет тельцем избранным; а это был вол, котораго Египтяне откармливали, и которому покланялись. Поэтому пророческое слово объясняете при­чину поражения: потому что, боготворя тельца и на него возлагая надежду, не получали они по­мощи. «Яко Господь разруши его,» то есть тельца: сокрушил же и действовавшего в нем и оболь­щавшего людей.

И множество твое изнеможе, и паде. Разумеет боязнь, какая напала на них; почему друг друга убеждали к бегству, страшась врагов и их помощников; ибо говорили друг другу: «Востаним», и «возвратимся к людем нашим, и в землю рождения нашего от лица меча еллинскаго.» Вероятно, что с царем вавилонским были в ополчении и некоторые из Еллинов. А думаю, что Пророк предсказывает вместе и вла­дычество Македонян; потому что Александр, разрушив царство египетское, принудил Египтян быть в рабстве у Македонян.

Назовите имя фараона Нехао царя египетска, Саонеевир Эмоид. Сирский толковник перевел это так: назовите имя его, приводящий в смятение и прилагающий времена; потому что царство египетское в древности было сильно, тревожило соседние народы, и благоденствие многих применяло в злосчастие.

Живу Аз, глаголет Господь Бог, Царь сил имя Его. Пророк показал нам вместе и вечность и могущество Божие. «Ибо якоже Фавор на горах, и яко же Кармель в» «мори,» так «приидет,» то есть, не сомневайся; потому что, как несомненно признается всеми, что Фавор гора, и Кармиль близок к морю; так несомненно и то, что предречение cие истинно.

Сосуды пленения сотвори себе живущая дщи египетска, то есть, будь готов к пленению. Говорит же и о запустении царственнаго го­рода; ибо царственным городом был в то время Мемфис, и cиe знаем от богомудраго Исаии, который говорит: «оскудеша князи Таиесовы, и вознесошася князи Мемфитстии» (Ис. 19:13).

Юница добрая «украшенна Египет.» Сим выразил Пророк, что Египтяне жили по своей воле, не изведали ярма, и роскошествовали. И обличая великое их бессилие, дает знать, что не в силах были воспротивиться при нашествии весь­ма малаго числа врагов. Ибо cиe значат слова: «Разорение от полунощи прииде на ню,» (Иер. 46:21) и «наемницы его посреди его, яко же телцы тучнии.» Пророк изобразил бессилие помощников; потому что откормленный телец не обрабатывает земли, но сам служить в пищу другим; говорит же и о бегстве их; ибо сказано: «Обратишася, и побегоша вкупе: и не могоша стати.» Присовокупляет и причину. «Яко день погибели прииде на ня», «и время отмщения» их; потому что должны были понести наказание за нечестие. А сим Пророк научает, что Владыка, водясь долготерпением, в последствии налагает наказание.