Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Бегство в Египет

Еврейские поселения в Египте. Прибытие беженцев из Иудеи в Тафнис после убийства Годолии во много раз увеличило еврейское население в Египте. Исайя в 11:11 упоминает об «остатке» еврейского народа, который находился в ассирийскую эпоху в Верхнем и Нижнем Египте. Иеремия сам обращается к евреям, поселившимся в Магдоле и Мемфисе в Нижнем Египте (44:1 и 46:14) и в земле Пафрос в Верхнем Египте. В ряде этих мест найдены папирусы, в которых встречаются типичные еврейские имена. Самая известная еврейская община в Египте — колония на острове Элефантина, основанная до 525 г. до н. э., — упоминается в «Письме к Аристею» Иосифа Флавия как военная база, на которой жили наемники, служившие фараону Псамметиху I. Письма и юридические документы из Элефантины свидетельствуют о привнесенной культуре, которая стремилась сохранить свои обычаи среди довольно враждебно настроенного местного населения и противостояния египетских властей. Там был построен небольшой храм, который впоследствии был разрушен. В письмах содержится информация о возвращении этой еврейской общины в Иерусалим во времена Неемии. Тафнис. Эта египетская крепость находилась в районе восточной Дельты, вблизи границы с Синайским полуостровом. Она отождествляется с Tell ed–Defenna, существенное заселение которой началось в VII в. до н. э., когда фараон Псамметих I разместил там гарнизон греческих наемников. Близость к важной магистрали, ведущей в Сирию–Палестину, делала ее удобным пристанищем для иудейских беженцев.

Дворец фараона в Тафнисе. Археологические исследования в Tell ed–Defenna были сосредоточены на раскопках большого четырехугольного здания, которое относят к периоду саисской династии (VII–VI вв. до н. э.). Вероятно, оно служило резиденцией правителя и/или было административным центром. Возможно, это здание упоминается как «дворец фараона», поскольку все чиновники выполняли функции исполнительной власти при фараоне. Упоминаемое здесь закапывание больших камней, возможно, символизирует смену правителей, так как пророк закладывает основание в «смятую глину» при входе в этот дом (соответствующее древнееврейское слово используется только здесь, и его перевод основывается на родственном слове, встречающемся во 2 Цар. 12:31 и Наум. 3:14).

Царский шатер. Для царя Навуходоносора необходимо было соорудить временный престол и над ним балдахин. Последний укрывал царя от солнца, а также служил символом его всеобъемлющей власти (ср.: слава Божья, которая была явлена облаком огня и дыма в Ис. 4:5).

Вавилонское вторжение в Египет. Без сомнения, рано или поздно Навуходоносор должен был предпринять попытку вторгнуться в Египет, чтобы завоевать его. Мидия присоединила земли к востоку от Тигра, решительно оттеснив Вавилон от возможности напрямую торговать с восточными странами, а египтяне с их финикийскими союзниками постоянно создавали проблемы в политике и торговле на западе и в районах, прилегающих к торговым маршрутам на границах с Аравией. Длительная осада (тринадцать лет — по подсчетам греческого историка IV в. Менандра) заперла флот Тира в гавани и способствовала опустошению значительной части Финикии (584— 571 гг. до н. э.). В отрывочных сведениях из хроник Навуходоносора, а также у Геродота и Иезекииля (29:19–21) упоминается вторжение в Египет в 568 г. до н. э., но никаких подробностей, кроме факта завоевания кочевых племен в пустыне, в этих источниках не приводится. Вполне вероятно, что в результате этой военной кампании на Синайском полуострове были размещены вавилонские гарнизоны.

Храм солнца (? в русском переводе — «Бефсамис»). Иеремия употребляет здесь еврейское географическое название «Бефсамис», что в переводе означает «храм солнца» и в данном случае соответствует египетскому городу Гелиополь. Обычное название этого города, расположенного вблизи Каира, — Он (Быт. 41:45), но пророк, вероятно, стремится подчеркнуть факт поклонения богу солнца Амону–Ра в этом месте. Священные столбы (? в русском переводе — «статуи»). Использованное здесь древнееврейское слово обозначает каменные столбы, воздвигнутые в память о каком–то важном событии (напр., заключении договора). Кроме того, этим словом обозначаются камни, фланкирующие вход в храм или символизирующие языческих богов (см.: Быт. 28:18–22; Исх. 31:49–32; 3 Цар. 14:23). В контексте египетской культуры эти вертикально стоящие камни обычно назывались обелисками, которые воздвигались в честь крупных побед или при посвящении храма. Так, в Гелиополе по обеим сторонам аллеи процессий к храму Амона–Ра выставлены обелиски.